麻國(guó)慶

社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于激烈變動(dòng)的中國(guó)社會(huì)的一種定位表述。大多研究集中討論社會(huì)變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展的趨向，而對(duì)于社會(huì)的內(nèi)在推力，討論的相對(duì)較少。即中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在性活力在哪里呢？

恩師費(fèi)孝通先生談到“中國(guó)社會(huì)的活力在什么地方，中國(guó)文化的活力我想在世代之間。一個(gè)人不覺(jué)得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子”。費(fèi)先生的表述，抓住了中國(guó)社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。中國(guó)文化和社會(huì)能得以延續(xù)，就在世代之間的繼承和傳承關(guān)系，而家庭不僅僅是一種生活單位，在很大程度上也是一種策略的選擇，故稱(chēng)之為家庭策略。

為了更好地理解現(xiàn)代化過(guò)程中家庭所發(fā)生的諸多變化，“家庭策略”（Family Strategy）逐漸成為學(xué)者們研究和理解當(dāng)代家庭及其與社會(huì)變遷之間關(guān)系的又一重要領(lǐng)域。家庭策略的分析視角將家庭作為一個(gè)整體的能動(dòng)的主體，討論家庭在社會(huì)變遷過(guò)程中主動(dòng)應(yīng)對(duì)的策略。相比其他的討論框架，家庭策略的分析視角將宏觀(guān)的社會(huì)變遷過(guò)程與微觀(guān)的家庭成員的行為及方式聯(lián)系起來(lái)，考量家庭對(duì)社會(huì)變遷做出的反映，從而推出家庭必然影響社會(huì)變遷的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上將對(duì)家庭的觀(guān)察和分析放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的背景中，從社會(huì)—文化情景的角度動(dòng)態(tài)地觀(guān)察家庭和家庭成員行為變化的細(xì)微，因而成為研究家庭的能動(dòng)性和變化的特殊性的分析工具。

家庭策略概念的引入是將家庭研究、社會(huì)研究和人的研究結(jié)合在一起的關(guān)鍵。在對(duì)不同區(qū)域家庭生活的田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，家庭成員的主動(dòng)性調(diào)試是以傳統(tǒng)的家庭制度為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性行為。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的關(guān)鍵時(shí)期，村落、社區(qū)甚至城市等地緣性的大共同體常常處于不斷的變化之中，而個(gè)體為了更適應(yīng)生活的變化，以家庭為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)家庭結(jié)構(gòu)、家庭生計(jì)、家庭分工、婚姻等制度和觀(guān)念做出的調(diào)整在整體上是策略性的，個(gè)體要關(guān)照的不僅僅是自己生活的舒適和方便，整個(gè)核心家庭甚至血緣關(guān)系結(jié)合的擴(kuò)大家庭可能會(huì)因此產(chǎn)生的變化都是其考慮的重點(diǎn)。因此在這個(gè)變動(dòng)的時(shí)期，個(gè)體對(duì)家庭和血緣關(guān)系的認(rèn)同，反而會(huì)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，而這個(gè)創(chuàng)造性的調(diào)整，也可以看作是個(gè)體家庭自覺(jué)的一個(gè)重要方面。

事實(shí)上，家直到今天仍然是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)的重要關(guān)鍵詞。但遺憾的是，現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論被進(jìn)一步引入到中國(guó)研究以后，后現(xiàn)代、公民社會(huì)等新的研究范式越來(lái)越多地受到大家的關(guān)注，而家庭研究反而越來(lái)越不被重視。

雖然近十年來(lái)，研究者的經(jīng)驗(yàn)積累和專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)逐步提升，研究視角開(kāi)始聚焦于社會(huì)變遷中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，如：家庭養(yǎng)老、代際關(guān)系、空巢家庭、丁克家庭以及同性戀等現(xiàn)象，但是整體上看仍存在“只見(jiàn)家庭、鮮見(jiàn)個(gè)人”等問(wèn)題，更缺乏跨界和跨文化的比較研究。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著資本、勞工、資源、商品等跨國(guó)流動(dòng)的日益頻繁，傳統(tǒng)的邊界已經(jīng)被打破，聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體性和多樣性相結(jié)合的跨區(qū)域網(wǎng)絡(luò)體系，而區(qū)域社會(huì)內(nèi)多種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及象征體系則是這個(gè)區(qū)域社會(huì)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。以環(huán)南中國(guó)海區(qū)域來(lái)說(shuō)，山地文化、平原文化和海洋文化的交融使這一區(qū)域呈現(xiàn)出多元共生的網(wǎng)絡(luò)體系。華人群體和其他移民群體在這一區(qū)域中流動(dòng)，在物質(zhì)交換的過(guò)程中，也帶動(dòng)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在更廣泛的層面上擴(kuò)展和流動(dòng)。

在這種跨界的生活中，個(gè)體家庭又處在一個(gè)什么樣的位置呢？我們看到廣州的非洲人作為非洲離散群體（African diaspora）的一部分，以移民的身份進(jìn)入中國(guó)這個(gè)新的移民目標(biāo)國(guó)，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系成為他們建立社團(tuán)組織，合作互助的基礎(chǔ)，也形成了“過(guò)客家戶(hù)”特殊形態(tài)；而中國(guó)的技術(shù)移民——工程師群體，在移居到新加坡之后，圍繞家庭和家鄉(xiāng)形成了國(guó)家認(rèn)同和多重身份認(rèn)同?！凹摇钡母拍钤诓煌S度中發(fā)揮著不同的作用，在移民地由重構(gòu)產(chǎn)生的家往往將傳統(tǒng)元素整合進(jìn)跨國(guó)家庭中，以塑造穩(wěn)定且完整的“家”。

同樣，家族策略的跨文化、跨區(qū)域比較，也是我們更好地認(rèn)識(shí)多民族中國(guó)社會(huì)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度理解中華民族多元一體格局理論的重要切入點(diǎn)。56個(gè)民族及其所屬的集團(tuán)是社會(huì)構(gòu)成的基本單位。

這一理論勾畫(huà)出多元社會(huì)的結(jié)合和國(guó)家整合的關(guān)系，即多元和一體的關(guān)系。在漢族與各周邊少數(shù)民族的互動(dòng)過(guò)程中，少數(shù)民族和漢族形成一雙向的文化交流過(guò)程，最終整合出今天的中華文化。而家族與社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，是認(rèn)識(shí)理解中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。