中國國家博物館 董　胤

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漢字之美：從甲骨金石到明清墨跡
——記《中國國家博物館典藏·中國古代書法展》

中國國家博物館 董胤

本次中國古代書法展覽共分為：甲骨文金文、陶文磚文瓦文、璽印錢幣文字、碑拓墓志拓刻帖、漢至唐墨跡、宋元明清墨跡六個部分。其中展出的碑拓墓志和各時期墨跡除少量應(yīng)用于館內(nèi)基本陳列外，它們當(dāng)中的絕大部分極少在公開展覽中展出。如展品中泉州本《淳化閣帖》、宋拓本《大觀帖》等在書法史上被公認(rèn)為刻帖的精品。文天祥《草書謝昌元之座右辭卷》、趙孟頫的《致景亮?xí)贰⑽尼缑鞯摹犊瑫哐月稍娋怼?、董其昌的《行書李頎詩卷》等則是歷代名家的著名作品。本次的集體亮相除了為豐富展覽內(nèi)容外，也讓觀眾更加接近和感受漢字之美，了解書家的審美傾向和藝術(shù)追求，體會中華文化的精髓所在。

下面將此次展出的部分精品文物按展覽順序依次介紹，供各位方家研究鑒賞。

圖2.尹舟簋

一

展覽第一部分為甲骨文和金文。距今三千多年前殷商時代的甲骨文是今天能夠看到最早的中國文字。甲骨文相較于半坡時期的象形符號已經(jīng)基本擺脫了圖形文字的束縛，絕大部分是用偏旁部首組合而成的形聲字，使文字構(gòu)形趨于規(guī)整化，建立起了字法、章法、筆法等書法秩序。這片“王賓中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辭”（圖1）曾著錄于羅振玉所編《殷墟書契菁華》，是著名的甲骨大版之一。一條完整的卜辭，記錄著前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭。在卜辭中，并不是所有已發(fā)掘的甲骨都具有這四個部分，特別是有驗(yàn)辭的甲骨為數(shù)不多。這片卜骨保存完好，四辭俱全尤為難得。卜骨刻寫的內(nèi)容為卜問旬日（十日）之內(nèi)的兇吉，內(nèi)容涉及祭祀、田獵、天象等諸多方面。此片卜骨刻辭書風(fēng)雄健，氣韻宏大，字勢開闊雄偉，契刻技藝更趨成熟，有較高的藝術(shù)性，是賓組二類甲骨的典范，也是商代晚期甲骨刻辭中不可多得的珍品。甲骨文是商代書法的精華，它對于中國書法的最大貢獻(xiàn)在于建立起中鋒順書的筆法要旨，開啟了中國書法之先河。

殷商時期金文的用筆、結(jié)構(gòu)和章法都顯示出其獨(dú)特的風(fēng)格。殷商金文的體勢比甲骨文規(guī)范，用筆相對渾厚且筆道粗渾，在保留甲骨文部分特點(diǎn)的同時兼具了裝飾性。有的殷商金文的銘文很少，一般為器主族氏名或祖先廟號。這件“尹舟簋”（圖2）腹內(nèi)底鑄有“尹舟”二字，“尹舟”為族氏名。兩字上下布局，字體筆畫粗細(xì)較為均勻，末尾使用圓筆上翹出鋒，整體肥捺筆觸明顯。此簋特殊之處在于口沿下的舟字紋飾與銘文中的“舟”字相互呼應(yīng)，此種情況于殷商青銅器中較為罕見。除此之外，殷商金文中也有長篇銘文，長篇銘文往往用于記事，多記載王的賞賜或者一些重大事件。西周早期銘文書法承襲殷商，直到西周中期以后才真正確立了自己的書法樣式，通過此次展覽中的“蔡侯申盤”（圖3）內(nèi)的銘文我們可以看到一些明顯變化：書法的章法橫成行縱成列，字形平穩(wěn)對稱兼具藝術(shù)性，豎筆挺直，筆畫細(xì)勁沒有肥筆，分為直線、斜線、弧線三種，并列筆畫多作平行蜿蜒之態(tài)，強(qiáng)調(diào)筆畫和結(jié)字的縱勢，排除了殷商時期的隨意性，使書法的體態(tài)更為概括。盤內(nèi)底鑄有銘文16行92字。其內(nèi)容為蔡昭侯申接受天命輔佐周王，制作此盤為媵器，陪嫁庶長女大孟姬于吳王。金文上承甲骨文，下啟秦代小篆，就書法載體而言鐘鼎相較于甲骨更能保存書寫原跡，具有古樸之風(fēng)格。金文在筆法、結(jié)字、章法上都為書法的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

圖3.“蔡侯申盤”底銘拓片

二

展覽第二部分為陶文、磚文、瓦文。中國國家博物館收藏有很多精美的陶、磚、瓦類的文字資料。陶磚瓦在古人的社會生活中都具有實(shí)際用途的非藝術(shù)品，留于其上的文字起到裝飾作用的同時也表達(dá)出當(dāng)時的社會狀況和吉祥含義。陶文早在新時期時代就已經(jīng)出現(xiàn)，多是在燒制好的陶器上用鑿子或刀摹刻。瓦則出現(xiàn)于西周初期，春秋戰(zhàn)國時期大量使用。磚文是指用模印方法或者木、陶材質(zhì)的印戳打印在磚上的文字，出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。這件“海內(nèi)皆臣磚”（圖4）是西漢中期遺物，據(jù)熊龍先生考證應(yīng)為皇家行宮安邑宮遺物，用于宮室墻壁貼面，由此想見當(dāng)時修建宮室陵寢已追求豪華。由于方磚形狀方正，所以作書體也多追求工整莊重，磚面內(nèi)有四行十二等分長方格，格內(nèi)各模印有一陽文篆書“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”。意為“海內(nèi)臣服，天下一統(tǒng)，年年豐收，路上無人饑餓”，是對漢時政治、經(jīng)濟(jì)和民生狀況的頌揚(yáng)之辭。磚文結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆道粗細(xì)均勻，用筆方圓并施剛?cè)嵯酀?jì)。

與磚文相比，瓦當(dāng)文字排列方式多樣書體不一，既有順讀、反讀也有回環(huán)交錯、內(nèi)外相套。書體包含篆、隸、芝英等。這件“永受嘉福瓦當(dāng)”（圖5）當(dāng)面由單線十字格紋分為四區(qū)，區(qū)內(nèi)文字就是芝英書 。文字順序右起上下連續(xù)讀為“永受嘉?！?，文字用蔓草狀線條組合構(gòu)成，線條極具動感，有很強(qiáng)的裝飾效果，為文字瓦當(dāng)中的珍品。陶、磚、瓦類文字資料是我們了解漢字結(jié)構(gòu)形態(tài)變化與演變經(jīng)歷的重要史料，也使后世書法藝術(shù)在“立”與“破”之間得到發(fā)展。

圖4.海內(nèi)皆臣磚

圖5.永受嘉福瓦當(dāng)

三

展覽第三部分為璽印、錢幣文字。篆刻藝術(shù)是從古代實(shí)用印章發(fā)展起來的一門獨(dú)特的藝術(shù)形式。春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政權(quán)機(jī)構(gòu)的完善，印章被越來越廣泛地使用?！碍t”是對早期印章的稱呼，當(dāng)時除了用于按壓特定標(biāo)記外并沒有等級上的差別。自秦始皇統(tǒng)一六國建立起中央集權(quán)的大帝國后，規(guī)定“璽”為天子專用，象征至高無上的皇權(quán)，從此印章就有了等級劃分。

東漢許慎在《說文解字》中這樣解釋：“璽，王者印也?！边@方“君之信鉩”為戰(zhàn)國時期楚國某封君之印。此璽印型似覆斗，背有一穿，璽面以陰線為框，刻有兩行四字白文，其中“君”是戰(zhàn)國時期封君的稱謂。這方印璽中的“君”、“之”、“鉩”三字皆有楚文字典型的筆畫多弧形，狀似柳葉，結(jié)構(gòu)扁平，字勢斜橫的特點(diǎn)。

中國古代錢幣形制多樣，文字種類極為豐富。錢文也能夠表現(xiàn)出各個時代的書法風(fēng)格，系統(tǒng)地反映出我國歷史的發(fā)展進(jìn)程，也使得一些名家墨跡以錢幣為載體得以留存。說到知名度最高的錢文書法，那么一定非“開元通寶”莫屬。令其知名度高的原因有二：首先，開元通寶是唐代為整治混亂的幣制、廢隋錢，效仿西漢五銖的嚴(yán)格規(guī)范而發(fā)行的第一種錢，是唐代流行時間最長的一種貨幣，它改變了自秦以來流通了八百余年的表示錢文的 “銖兩”為“寶”，使得中國貨幣進(jìn)入“寶”文時代并沿襲一千三百多年。其次，錢文由當(dāng)朝的著名書法家撰寫，據(jù)《舊唐書·食貨志上》載，“開元錢之文，為給事中歐陽詢制詞及書?！睔W陽詢是初唐著名的書法家，歷史上眾多書家評其書法為“唐人楷法第一”，其書方圓兼施，以方為主，點(diǎn)畫勁挺，筆力凝聚。后人以其書于平正中見險絕，又嚴(yán)謹(jǐn)工整，師承“二王”又異之，自成一體，號為“歐體”。錢文四字在篆、隸之間，稱為“八分隸書”，字體平整嚴(yán)密又富于變化，開元通寶開書法家書寫錢文且錢文用隸書書寫之先河。

圖6.宋拓《集王圣教序》

四

展覽第四部分為碑拓、墓志拓、刻帖。早在印刷術(shù)沒有出現(xiàn)之前，古代的文字遺存有不少是記錄于石質(zhì)載體之上的。相較于龜甲獸骨因年代久遠(yuǎn)易出現(xiàn)的字跡不清，鐘鼎之器又非尋常百姓可以擁有，石頭不僅隨處可見、易于雕刻，還能較好地抵御風(fēng)雨剝蝕，并且具有樹碑立傳之功能，所以從古至今有大量的石刻文字被保留下來，為后世提供了諸多珍貴的資料。在東漢時期，立碑刻石風(fēng)氣極為流行。漢隸風(fēng)格多樣，《孔宙碑》屬流麗疏宕一類。《孔宙碑》刻于漢延熹七年（公元164年）?？字鏋榭鬃拥?9世孫、孔融之父，碑文內(nèi)容主要贊美孔宙任職泰山都尉時的業(yè)績。此碑原在孔宙墓前，清乾隆年間移于曲阜孔廟。這次展覽展出的《孔宙碑》拓本為宋拓，使用白麻紙，重墨精拓，文字清晰。此冊宋拓本珍貴之處在于，孔宙碑傳世拓本以“訓(xùn)”、“歿”、“辭”等字完整的為佳品，此拓本“訓(xùn)”字未受損。碑文書法齊整，波撇明顯，字形多取橫勢，內(nèi)緊外疏，無一字不飛動，無一字不規(guī)矩。與其同屬流麗風(fēng)格的《曹全碑》也同時展出，此拓本為明拓本，此本珍貴之處在于明末清初碑體曾斷裂，故諸拓本中未斷本彌足珍貴。此碑刻于東漢中平二年（公元185年），因記頌漢郃陽令曹全功績、彰顯其仁德而得名?，F(xiàn)存陜西省西安碑林。碑文章法井然有序，筆畫輕柔豐滿，線條圓潤，結(jié)體上緊下疏，是漢碑隸書柔美書風(fēng)中的極致表現(xiàn)?！都跏ソ绦颉吠乇荆▓D6）是這次展出的另一件寶貴拓本，此碑宋以后中斷，該拓本為北宋未斷本?！稇讶始豸酥畷ソ绦颉?，是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)，回國后翻譯三藏要籍而作，包括唐太宗的序文、太子李治的一篇附記和玄奘譯《般若波羅密多心經(jīng)》三個部分。由弘福寺沙門懷仁于王羲之書法中集字，刻制成碑文，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。此碑雖是集字成碑，缺失之字為拼接組合而成，但因懷仁功力精到，能廣采王書之眾長，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征。唯一不足之處是其章法布勢雖然已經(jīng)進(jìn)行了較大調(diào)節(jié)，但終因全篇并非本人一氣呵成之作，故稍有在某些字勢連貫不夠，行氣不足之缺憾。但瑕不掩瑜，歷代書家評價極高，稱其為“模仿羲之書，必自懷仁始”。

最具有影響意義的叢帖當(dāng)屬御刻《淳化閣帖》，被后世譽(yù)為“法帖之冠”和“叢帖始祖”?！洞净w帖》是淳化三年（公元992年）宋太宗趙炅命翰林侍書王著將秘閣所藏歷代法書臨摹刻版所成，許多古代書跡都是依靠閣帖的摹錄才得以保存，這在很大程度上影響了宋以后的書法發(fā)展進(jìn)程。正是基于這個意義，宋太宗趙炅也是中國書法史上的一大功臣?！洞净w帖》最初的棗木原刻被稱為“祖本”，直接翻自祖本的為“子本”，因祖本于宋代便已經(jīng)失傳，“子本”便是最接近原作的版本，而在數(shù)種“子本”中尤以泉州本為最善本。仔細(xì)分析十卷《淳化閣帖》后不難發(fā)現(xiàn)，二王父子所書占全帖一半（六至十卷），而法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶瓶髌穮s基本沒有錄入，尤其顏真卿這樣的楷書大家，竟然一件作品也沒有。由此，我們可以看出 《淳化閣帖》倡導(dǎo)的是延續(xù)初唐對魏晉書風(fēng)的崇尚。以此產(chǎn)生的影響就是自宋代以后，從書法、碑學(xué)帖學(xué)無不向往、頂禮膜拜于晉人風(fēng)度?！洞净w帖》至宋徽宗之時版已裂損，且原帖錯誤較多，有的摹拓失真。因此，宋徽宗命蔡京主事于大觀三年（公元1109年），詔龍大淵等根據(jù)內(nèi)府所藏真跡，另行編次摹刻，置于內(nèi)府太清樓下，凡十卷。由于每卷末尾都有蔡京所題“大觀三年正月一日奉圣旨摹勒上石”文字，故此刻帖稱《大觀帖》（圖7）?！洞笥^帖》在《淳化閣帖》內(nèi)容基本不變的基礎(chǔ)上，調(diào)整了編次，按作者時代順序重新修訂，糾正了《淳化閣帖》中的一些錯誤，雕刻工藝上也有了很大提高。國家博物館館藏《大觀帖》第七卷極為珍貴?！洞笥^帖》宋拓本分為北宋原石拓本及南宋榷場 本。北宋原石拓本罕見，因帖刻成不到二十年即靖康之變，原石淪于金人之手。后金與南宋互設(shè)榷場，故有榷場本，此卷即為南宋榷場本?！洞笥^帖》原石早已無存，宋拓本傳世極少，此第七卷為海內(nèi)孤本，殊為珍貴。

圖7.大觀帖

五

展覽第五、六兩個部分是戰(zhàn)國至明清墨跡。這兩個部分展出了簡牘、帛書及其他墨跡。

在紙張沒有出現(xiàn)之前，常用于書寫的載體除了竹木簡牘之外，還有縑帛。帛書至少可以追溯至周代，現(xiàn)在能見到的最早實(shí)物為戰(zhàn)國楚帛書。帛書較為貴重，非一般人能用其作書寫材料，加之帛書易腐難存，故考古出土數(shù)量遠(yuǎn)少于竹木簡牘，因此非常珍貴。這件姑臧西鄉(xiāng)閹道里壸子梁銘旌是東漢時期豎在柩前以表示死者姓名的旌幡，出喪時作為幡信在棺前舉揚(yáng)，入葬后則覆蓋于棺上。該銘旌銘文現(xiàn)存11字“姑臧西鄉(xiāng)閹道里壸子梁之”，每字徑約18厘米，下端殘缺一或兩字，幡信字體為篆書。但是仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，與規(guī)范的小篆相比較，此種篆法筆畫繞曲較多，筆畫線條粗細(xì)不均，給人以彎曲回繞的視覺感。晉人崔豹在《古今注》中記：“信幡用鳥書?！睆倪@件漢代銘旌上就可以看到小篆帶有鳥蟲書的影子，但因?yàn)樘卣鞑⒉皇欠浅５拿黠@，所以還不能說這就是鳥蟲書，但由此可看出小篆在兩漢之際的發(fā)展受傳統(tǒng)影響仍帶有青銅時代鳥蟲書字體的余暉。

唐代書法在中國書法發(fā)展史上是繼晉代之后的又一個高峰。在諸多書體中當(dāng)以楷書與草書對后世書家影響最大。其中，初唐楷書多取法于二王，用筆勁挺，又兼魏晉以來的墨跡與碑帖的雙重傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出方整勁健，法度嚴(yán)整的初唐書風(fēng)。我們今天所見唐代楷書，稱為“唐楷”。這件寫本陸機(jī)《五等論》 卷清末發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟。此卷有烏絲欄 ，首行書題“五等論一首，陸士衡”。正文共計(jì)九十三行。此寫本工楷墨書，字體舒朗俊秀，筆致流麗謹(jǐn)嚴(yán)，具有初唐書手風(fēng)貌。文中部分“世”、“民”、“治”字因避諱，用黃粉涂改成缺筆字，以此推斷該寫本確為唐初人所寫。此卷楷書為抄經(jīng)體，相較于唐代官楷字體較小，為小楷書。字體于楷法中可見行書用筆，剛?cè)岵?jì)，給人以質(zhì)樸自然之感。自初唐楷書字體成熟之后，楷書便成為了通行文字，從日常書寫到士子應(yīng)試都是此書體。由此，在晚唐之時，楷法精準(zhǔn)的高度達(dá)到了后世無法企及的程度。

北宋建國之初由于國本未固，所以書法無暇顧及，歷經(jīng)三朝仍未走入正軌，處于放任自流的狀態(tài)。北宋中期書法以歐陽修、蔡襄的書法活動為中心，藝術(shù)自覺端倪初顯。北宋后期蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的崛起，是宋代書法走向巔峰的標(biāo)志。南宋書法在文人士大夫階層延續(xù)了北宋“尚意”書風(fēng)。另一方面，形成了復(fù)古思潮并最終占據(jù)主流。靖康之變對于國家的重創(chuàng)，使得繁榮不足五十年的書法經(jīng)受了毀滅性的破壞。最致命的是，國家的衰落使得書法進(jìn)取精神也一同沒落下去。草書謝昌元之《座右辭》卷是由南宋末年抗元名將，著名的政治家、文學(xué)家、書法家文天祥于咸淳九年（公元1273年）所書，其時年三十八歲。隨著南宋政權(quán)的江河日下，書法也呈現(xiàn)出局促衰微之象，而文氏書法卻逆勢而動，超越時流，一絲不茍，足見其人品書品之高尚。文天祥以小篆書法名于當(dāng)時，但今天其小篆世間已無傳，所作書札文稿，多以行草為主，草書謝昌元之《座右辭》卷是其代表作。從書法風(fēng)格上看，該卷用筆多出于閣帖，接近于王獻(xiàn)之、懷素，字與字之間相互呼應(yīng)，線條勁瘦，行筆流動，一氣呵成。文天祥人為忠臣烈士，深得人民的愛戴，因其人而愛其書，即便文氏書法不佳，后世也必慕其人而寶其書。

明代書法大致可以分為三個階段。前期是以沈度為代表的“臺閣體”書家群，大多缺乏開拓進(jìn)取的能力，故此階段一百余年是明代書史的低潮期。自中期開始，明代書法有了新的變化，吳門書派的崛起使得明代書風(fēng)大振。明晚期，出現(xiàn)了徐渭、董其昌、王鐸等代表書家，明代書法進(jìn)入全盛時期，取得極大成就。文徵明是明中期書法書法的領(lǐng)軍人物，文徵明在吳門四才子中，詩書畫三者皆善。其書法初師李應(yīng)禎，后廣泛學(xué)習(xí)前代名跡，以兼擅各體聞名，尤擅長行書及小楷。其主要師法“二王”及鐘繇，又能融入唐人小楷筆法，形成“溫純精絕”的自家風(fēng)貌，雖無雄渾的氣勢，卻具晉唐書法的風(fēng)致。他的書風(fēng)較少具有火氣，具有溫文的儒雅之氣，以法度嚴(yán)謹(jǐn)，工穩(wěn)秀雅著稱。這件楷書七言律詩卷書于明嘉靖二十年（公元1541年），時年71歲，通篇結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)而不失疏朗空靈。筆法多用中鋒，線條挺拔勁健，是其晚年楷書佳作。明晚期的書法代表人物當(dāng)屬董其昌，此次展出的是董其昌的《行書李頎詩卷》。天啟四年（公元1624年），時年70歲的董其昌錄唐代李頎《贈張旭》、《題盧道士房》兩首長詩于白麻紙?？v觀全卷，結(jié)字精微、緊密而有勢，章法疏空簡遠(yuǎn)，用墨濃淡相間。董其昌的書法藝術(shù)特征，給人留下最深印象的就是淡、雅、秀。董其昌將書法參以禪理，達(dá)到一種超塵脫俗的境界。董氏書法用筆精到，筆法純熟，可以說是集古法之大成，“五體”和“八法”在他手下無所不精。在他的引領(lǐng)下，云間書派后來居上，超越了吳門書派，對后世影響極大。

清代書法的發(fā)展中，存在著尊崇法帖墨跡和碑版刻石兩種書學(xué)的傾向并行的格局。清代中期以前，帖學(xué)書家在書壇占據(jù)主要地位，其中以張照和劉墉為代表，張照書法早年學(xué)董其昌，后又著力于顏真卿和米芾，并受趙孟頫較大影響，自成風(fēng)貌。曾任康雍乾三朝帝王代書人，其書法在當(dāng)時備受推崇。值得一提的是，張照不僅書法造詣精深，并且右手左手兼能揮毫，因而有“造化手”的美譽(yù)。展覽中展出了張照的楷書卷。這卷小楷作品字跡秀麗，結(jié)字工穩(wěn)，字字凝煉含蓄，點(diǎn)畫一絲不茍卻無僵死筆畫，展現(xiàn)出其楷書字體秀媚婉麗，平正圓潤的特點(diǎn)，不愧為清代“館閣體”的代表書家。從乾隆中期開始，帖學(xué)書法發(fā)展到興盛階段，劉墉為“帖學(xué)派”集大成者，以善書聞名海內(nèi)。從這件楷書七言聯(lián)中可以看出他的作品點(diǎn)畫豐腴肥厚，結(jié)字率意疏松，融入行草筆意，給人雍容靜謐，古樸飄逸之感，是劉墉成熟期的代表作。劉墉為官于奢靡之風(fēng)大行其道的乾隆年間，但其為人奉公守法、清正廉潔。知其人而觀其書，在其書法中似可以看見脫俗的清高和深厚的修養(yǎng)。

乾嘉之際，考據(jù)、金石之學(xué)已然盛行，推動了碑派書法的興起和逐漸繁盛。清朝末年，碑學(xué)興起之后碑派書法占據(jù)書壇統(tǒng)治地位，而帖學(xué)仍然固守傳統(tǒng)，雖在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢，但是藝術(shù)上已無建樹，帖學(xué)遂逐漸衰落并被碑學(xué)所取代。在創(chuàng)作上，以金農(nóng)、鄭燮為代表的一批書家，崇尚碑刻書藝并從中汲取養(yǎng)分和啟發(fā)，將古拙丑怪的審美作為一種境界追求，在當(dāng)時引起較大震動。鄭燮當(dāng)屬揚(yáng)州八怪中書風(fēng)最為獨(dú)特的書家，他最大成就在于其融合隸楷二書，創(chuàng)造出介于隸楷之間，但隸多于楷的“六分半書”，世人稱之為“板橋體”。其書法是在領(lǐng)悟到一味尊崇帖學(xué)之弊端后，走上了張揚(yáng)個性的道路。但是鄭燮的書法還不僅僅是將“真隸相參”而以行草的筆法書就，他的字中還參入了寫竹、撇蘭的筆法，鄭燮的書法在一定程度上也對碑學(xué)的興起發(fā)揮了助推的作用。

結(jié)語

華夏文明從遠(yuǎn)古走來綿延千年未曾中斷，文字的一脈相承使中華文明的血脈得以延續(xù)。中國的書法藝術(shù)從甲骨文開始，歷經(jīng)三千余年的不斷演變和發(fā)展，為我們勾勒出在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時期、不同歷史階段下審美取向變化的美麗畫卷。書法把漢字的書寫提升至審美的高度，融入了書寫者的意志、情感、精神，并激發(fā)出審美對象的審美共鳴。書法是中國特有的藝術(shù)，是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表，書法也是中華民族最具代表性的民族符號，代表了中國文化的源遠(yuǎn)流長和民族文化的永恒魅力。

本次展覽所精選的百余件展品，均為國家博物館館藏的中國古代書法演進(jìn)過程中各時期的代表。展覽力求通過對這些書法作品的展示，使廣大觀眾能充分地了解和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面感受中國書法所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。中國書法博大精深，非一文一展所能盡述，但相信通過《中國國家博物館典藏——中國古代書法》專題陳列能使更多的人喜歡上中國書法藝術(shù)，關(guān)心中國書法的發(fā)展。

參考書目

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5.蕭默：《營造之道：古代建筑》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。

6.中國教育學(xué)會書法教育專業(yè)委員會編：《中國書法發(fā)展史》，天津：天津古籍出版社2009年版。

7.諸榮會：《讀碑帖——破譯傳世碑帖里的文化密碼》，北京：現(xiàn)代出版社2014年版。

8.朱以撒：《書法名作百講》，天津：百花文藝出版社2014年版。

9.徐利明：《中國古代書法風(fēng)格史》，鄭州：河南美術(shù)出版社2009年版。

10.上海書畫出版社編：《書法形制綜匯》，上海：上海書畫出版社2008年版。

11.王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《中國書法理論史》，上海：上海古籍出版社2009年版。

（責(zé)任編輯：王珩）