林玲

【摘 要】我國(guó)音樂(lè)教育的起源，可以追溯至氏族社會(huì)時(shí)期。至西周時(shí)，我國(guó)第一個(gè)較為完備的音樂(lè)教育體系才被建立起來(lái)。西周的音樂(lè)教育主體是禮樂(lè)教育（簡(jiǎn)稱樂(lè)教），周人在樂(lè)教實(shí)踐的過(guò)程中都潛移默化地遵循了某些音樂(lè)教學(xué)原則，它在很大程度上提高了音樂(lè)的發(fā)展水平，有效培養(yǎng)了有較高音樂(lè)素質(zhì)的專門人才，在后來(lái)“文化下移”的社會(huì)變革中，發(fā)揮了重要的作用。筆者在全面研究西周樂(lè)教的基礎(chǔ)上，結(jié)合今日的學(xué)科化的“教學(xué)原則”概念，對(duì)西周樂(lè)教中所體現(xiàn)出的音樂(lè)教學(xué)原則進(jìn)行分析，以期對(duì)今后的音樂(lè)教育研究有所啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】西周樂(lè)教；音樂(lè)教育；音樂(lè)教學(xué)原則

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0190-02

音樂(lè)教學(xué)原則是在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)必須遵循的基本要求和基本準(zhǔn)則，它是客觀教學(xué)規(guī)律的反映，是教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。我們今天的教學(xué)原則也是在廣泛總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，加上外來(lái)文化的傳入，才逐漸豐富和發(fā)展起來(lái)的。盡管音樂(lè)教學(xué)原則是近一個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的新概念，但是人類對(duì)于音樂(lè)教學(xué)原則的認(rèn)識(shí)早在兩千多年前就已經(jīng)開始了，人們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)教學(xué)時(shí)都會(huì)遵循一定的原則和規(guī)律。

盡管在古今中外的諸多教育理論中，對(duì)音樂(lè)教學(xué)原則的論述都各有側(cè)重，但是也存在一些共識(shí)，它們都體現(xiàn)著音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的共性和規(guī)律。筆者將一般教學(xué)原則與音樂(lè)教學(xué)原則一起綜合起來(lái)分析，不僅注意到一般教學(xué)原則的普遍指導(dǎo)意義，又充分考慮到了音樂(lè)的特殊性。筆者認(rèn)為西周樂(lè)教中所體現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)教學(xué)原則主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、教育性原則

教育性原則是指在音樂(lè)教學(xué)中要堅(jiān)持正確的教育方向，運(yùn)用生動(dòng)的音樂(lè)形象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育，陶冶高尚情操。

音樂(lè)本身就屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，自古以來(lái)就具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神和思想傾向性，每個(gè)時(shí)代的音樂(lè)教育都有其獨(dú)特的教育意義。在西周統(tǒng)治者看來(lái)，禮樂(lè)制度是統(tǒng)治西周最有力的“軟刀子”，他們非常重視音樂(lè)的教化作用，在文化教育上奉行“以禮造士”、“以樂(lè)造士”的政策，在學(xué)校中，“禮”、“樂(lè)”也是六藝教育中最重要的兩項(xiàng)內(nèi)容。在“六樂(lè)”中的《大武》這部作品，歌頌了武王伐紂的歷史性戰(zhàn)功，場(chǎng)面宏偉、氣勢(shì)磅礴，這是藝術(shù)化了的民族歷史的再現(xiàn)形式，也是當(dāng)時(shí)周人學(xué)習(xí)自己民族的歷史知識(shí)、培養(yǎng)共同的文化意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力的重要教育方式之一。如今音樂(lè)教育的很多特質(zhì)亦是從西周之前就已傳承下來(lái)，音樂(lè)教育自身的繼承性就決定了這一點(diǎn)。

西周的禮樂(lè)教育人才從內(nèi)在和外在共同培養(yǎng)，從“教之以事”的行為和“化成于心”的觀念的培養(yǎng)方式一起入手，將“樂(lè)”與“德”緊緊捆綁在一起，甚至將“德”升華到了審美的階段，達(dá)到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識(shí)與情感體驗(yàn)的高度契合，從而達(dá)到“以樂(lè)教和”的教育目的。正如《禮記·文王世子》中所記載的“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，這顯然超過(guò)了我們今日所說(shuō)的“德育”的境界。

二、系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則又稱循序漸進(jìn)原則，要求學(xué)校中的教學(xué)都必須嚴(yán)格按照其邏輯順序系統(tǒng)、連貫地循序漸進(jìn)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。西周樂(lè)教的系統(tǒng)性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)制系統(tǒng)

學(xué)校的教育體制是體現(xiàn)西周樂(lè)教系統(tǒng)性的最主要的內(nèi)容。西周的學(xué)制系統(tǒng)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完善，也正因?yàn)槿绱?，使得西周?lè)教顯得系統(tǒng)而有序。西周樂(lè)教按其體制可分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。其中，國(guó)學(xué)是專為上層貴族子弟而設(shè)的，位于王都及諸侯國(guó)都，按入學(xué)者的年齡和程度分設(shè)大學(xué)和小學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)與國(guó)學(xué)相對(duì)，設(shè)于王都郊外，在鄉(xiāng)學(xué)中，正如《禮記·學(xué)記》中所載：“鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，閭有塾?！边@是按地域以及人口的分布來(lái)分配的，不僅照顧到學(xué)校的合理分配，還照顧到各個(gè)地區(qū)就近上學(xué)的問(wèn)題。這樣嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的教學(xué)體制保證了教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和順序性，二者是息息相關(guān)的。

（二）教學(xué)內(nèi)容

西周樂(lè)教的系統(tǒng)性原則在教學(xué)內(nèi)容上也有所體現(xiàn)。在國(guó)學(xué)中，其主要教育內(nèi)容包括“三德”、“三行”、“六藝”、“六儀”，以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”為主。在具體教學(xué)中，人們的學(xué)習(xí)內(nèi)容需根據(jù)年齡的階段性特征由易到難，由淺入深。《禮記·內(nèi)則》記“十有二年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞《韶》；成童，舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮”。孩子在十二歲的時(shí)候開始學(xué)習(xí)器樂(lè)、誦讀詩(shī)書，樂(lè)舞的內(nèi)容為《韶》；十五歲成童之時(shí)學(xué)習(xí)的樂(lè)舞內(nèi)容則為《象》，并開始學(xué)習(xí)騎馬射箭了；等到二十歲的時(shí)候才開始學(xué)習(xí)禮。很明顯，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)注意到音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程，并且已經(jīng)能夠根據(jù)音樂(lè)教育心理來(lái)設(shè)定學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容了。除此之外，教學(xué)的內(nèi)容還會(huì)按照季節(jié)來(lái)制定，《禮記·王制》中提到“春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，春誦夏弦。”他們?cè)诖呵锝塘?xí)禮樂(lè)，而冬夏則教習(xí)詩(shī)書；春夏時(shí)節(jié)學(xué)習(xí)干戈防御，秋冬季節(jié)學(xué)習(xí)羽龠樂(lè)器等等，這些都是順應(yīng)時(shí)節(jié)氣候而循序漸進(jìn)地進(jìn)行的。

（三）樂(lè)官制度

西周的樂(lè)官制度是保證教學(xué)系統(tǒng)連貫地進(jìn)行、促使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)和技能的另一個(gè)重要保障。《周禮·春官宗伯》中詳細(xì)記載了：“大司樂(lè)，中大夫二人。樂(lè)師，下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人?！薄吨芏Y·地官司徒》也有記載說(shuō)：“鼓人，中士六人、府二人、史二人、徒二十人。舞師，下士二人、胥四人、舞徒四十人?！逼渲?，大司樂(lè)、樂(lè)師、鼓人、舞師都是西周的樂(lè)官。這些記載都較為詳細(xì)地說(shuō)明了西周樂(lè)教關(guān)于樂(lè)官的情況，不僅寫明了樂(lè)官的職位、職責(zé)，并且標(biāo)明了樂(lè)官的人數(shù)。各類不同的器樂(lè)、舞蹈等都有專門的樂(lè)官負(fù)責(zé)教學(xué)，保證了教學(xué)的專業(yè)質(zhì)量。

三、發(fā)展性原則

發(fā)展性原則是指在音樂(lè)教學(xué)中，教師通過(guò)向?qū)W生傳授音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能技巧，來(lái)發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)感受力、音樂(lè)審美能力和音樂(lè)表現(xiàn)能力，并促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展。西周樂(lè)教的發(fā)展性原則主要體現(xiàn)在其樂(lè)教內(nèi)容上。

西周樂(lè)教的主要內(nèi)容包括“樂(lè)德之教”、“樂(lè)語(yǔ)之教”和“樂(lè)舞之教”。在“樂(lè)德之教”中，使學(xué)習(xí)者通過(guò)雅樂(lè)的熏陶來(lái)規(guī)范行為、提高其思想性，而行樂(lè)者在奏樂(lè)的活動(dòng)中，也會(huì)把以德為美的審美意識(shí)向內(nèi)升華為一種審美情感體驗(yàn)。在“樂(lè)語(yǔ)之教”中，可以通過(guò)詩(shī)樂(lè)活動(dòng)來(lái)增進(jìn)人們之間的情感交流，無(wú)論是唱詩(shī)還是聽詩(shī)，無(wú)論是引發(fā)還是問(wèn)答，都積極引發(fā)了參與活動(dòng)主體的思考，都包含了賦、比、興的審美情感體驗(yàn)。在“樂(lè)舞”之教中，其教育功能更是同時(shí)兼?zhèn)淞说掠?、智育、體育和美育這四個(gè)方面的內(nèi)容。周人通過(guò)樂(lè)舞中奏樂(lè)、行舞等多種藝術(shù)表演的實(shí)踐，將形體律動(dòng)與音樂(lè)結(jié)合，將詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合，在審美情感體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受力。不僅如此，通過(guò)對(duì)樂(lè)舞教學(xué)實(shí)施中禮儀規(guī)范和相關(guān)歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以及對(duì)樂(lè)舞表演中各個(gè)要素的學(xué)習(xí)（包括節(jié)奏、樂(lè)律、旋律等），逐漸培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)感知與理性的把握，建立起一個(gè)內(nèi)化的知覺(jué)模式，從而達(dá)到智育的目的。由此可見，西周樂(lè)教是教人全面發(fā)展的教育。

四、小結(jié)

在歷史的長(zhǎng)河中，人們常常會(huì)回溯往事，這并非是好古，而是為了事今；人們常常在實(shí)踐的過(guò)程中借鑒歷史，這也并非意味著復(fù)古，而是為了圖今。在西周樂(lè)教中，音樂(lè)藝術(shù)是每個(gè)學(xué)子都需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。音樂(lè)不僅僅是一門學(xué)科，更是周人娛樂(lè)社交生活中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。在行樂(lè)的過(guò)程中，這種特別的氣氛和環(huán)境和經(jīng)過(guò)陶冶感發(fā)而產(chǎn)生的愉悅情感，不僅與形體動(dòng)作、器樂(lè)伴奏還有詩(shī)歌弦誦相得益彰，并且在心理上同樣也因人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系而獲得了情感的愉悅，最終達(dá)到了審美的境界。

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作者簡(jiǎn)介：

林 玲，貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：學(xué)科教育（音樂(lè)）。