摘 要：布萊希特的寓意劇《四川好人》講述了妓女沈黛欲做好人而不得的故事。我們可以從劇中人們對(duì)好人不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)待好人的態(tài)度上，看出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判和人類生存處境的擔(dān)憂。

關(guān)鍵詞：四川好人； 標(biāo)準(zhǔn)； 意義； 生存

《四川好人》是德國(guó)著名戲劇家、詩(shī)人布萊希特1940年完成的一部寓意劇，該劇以“好人”這一關(guān)鍵詞為線索，寫神仙找到的唯一的四川好人沈黛因?yàn)樽龊萌硕棺约合萑肓私^境，為了生存，她只得以表哥隋達(dá)的身份出現(xiàn)。隋達(dá)冷酷無(wú)情、貪婪殘忍，但卻能解決沈黛遇到的各種難題，給自己帶來(lái)巨大的利益。然而，“好人”作為一種價(jià)值判斷，本身就具有強(qiáng)烈的主觀色彩，對(duì)于不同的人，“好人”具有不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的意義。之前，“對(duì)于這部戲劇的解讀，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要集中于布萊希特與中國(guó)（戲曲）文化的關(guān)系以及他的‘間離效果在劇中的運(yùn)用上。”本文試圖通過(guò)分析劇中各類人對(duì)于“好人”相異的判斷標(biāo)準(zhǔn)和具有的意義來(lái)探討布萊希特在《四川好人》中要表達(dá)的主題思想。

一、何謂好人

“好人”是貫穿故事戲劇始終的關(guān)鍵詞，也是主人公孜孜追求的目標(biāo)，然而，到底何謂“好人”呢？

故事一開始就采用“神仙下凡”的中國(guó)神話故事模式，寫天上三位神仙為了反駁“兩千年來(lái)總有人在吶喊，像現(xiàn)在這樣的世界不能繼續(xù)存在下去，沒(méi)有人能夠在這個(gè)世界上做個(gè)好人”[2]的觀點(diǎn)，來(lái)到人間尋找好人。對(duì)于此刻的神仙們來(lái)說(shuō)，好人就意味著愿意為他們提供住的地方的人，意味著具有善良的品格和樂(lè)于助人的精神的人。歷經(jīng)一番曲折之后，他們找到了愿意犧牲自己賺錢的機(jī)會(huì)來(lái)提供幫助的妓女沈黛，完成了尋找好人的任務(wù)。

沈黛是一個(gè)靠賣身生存的的妓女，艱難的生活使她認(rèn)為自己與“好人”這個(gè)稱呼之間橫著不可跨越的鴻溝，對(duì)于沈黛來(lái)說(shuō)，好人的定義就是“能夠守住德行，孝順父母，誠(chéng)實(shí)做人”、“不會(huì)傷天害理，損人利己，不會(huì)偷搶無(wú)依無(wú)靠的人。”但就是這些對(duì)一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)最基本的要求，卻足以剝奪沈黛生存的資本——“我很愿意做個(gè)好人，但是我怎么交付房租呢？”因此，她并不認(rèn)為自己是一個(gè)好。

而在原香煙店主刑氏、不請(qǐng)自來(lái)的原房東的八口之家等苦難的群眾看來(lái)，好人就是可以給他們提供食物和棲身之地的人；在沈黛的情人楊森看來(lái)，好人就是可以無(wú)條件幫助他實(shí)現(xiàn)飛行員夢(mèng)想的人。

綜上可以看出，在《四川好人》中，好人并沒(méi)有一個(gè)確切的定義和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不管是神還是人，都是從自己的角度出發(fā)來(lái)評(píng)判好人，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)自己有價(jià)值的，就是好人。那么，好人的存在，到底有何意義呢？

二、好人存在的意義

三位神仙是帶著發(fā)現(xiàn)“足夠按照人的尊嚴(yán)生活的好人”的使命來(lái)尋找好人的，如果找到了他們認(rèn)為的好人，這個(gè)世界就能繼續(xù)像這個(gè)樣子存在下去，他們對(duì)這個(gè)世界的統(tǒng)治也就得以維持，對(duì)于神仙們來(lái)說(shuō)，好人存在的意義就在于此。但他們不曾想過(guò)，在這樣的世界里，他們已不再被崇拜，也不再有權(quán)威。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于在沈黛庇護(hù)下的窮人來(lái)說(shuō)，好人的意義就是食物，就是房屋，就是走投無(wú)路時(shí)的最后歸宿，也是受盡剝削和委屈后心里僅存的最后的希望。所以，當(dāng)沈黛長(zhǎng)時(shí)間消失時(shí)，他們才會(huì)如此迫切地期待她的再次出現(xiàn)。事實(shí)上，他們期待的，只是一個(gè)可以被他們隨心隨欲榨取的人罷了。

沈黛是一直想做好人的，在沒(méi)有獲得神仙的幫助之前，她因?yàn)樽约旱募伺矸?，覺(jué)得自己不符合好人的標(biāo)準(zhǔn)。所以，一旦有條件時(shí)，她便毫不猶豫地扮演起起了好人的角色。然而，人心的貪婪和人性的自私使她為做好人付出的代價(jià)是最后自己也落入絕境。這段做好人的經(jīng)歷讓她明白“正像戰(zhàn)爭(zhēng)必須要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消除一樣，一個(gè)生活于充滿著邪惡的社會(huì)環(huán)境里的人，如果想要保持其正常甚至最起碼的生存條件，唯有采取必要的“以惡抗惡”的方式。”于是，出于無(wú)奈，她只能以表哥隋達(dá)的面目出現(xiàn)用盡各種手段來(lái)維護(hù)自己的利益，而且屢試不爽。

于是，就像不同的人對(duì)好人的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同一樣，好人存在的意義也因主體的變化而變化。如此看來(lái)，這個(gè)世界的混亂是不言而喻的。

三、好人如何生存

當(dāng)初作為妓女的沈黛希望當(dāng)一個(gè)老實(shí)本分、德行高尚的好人，但當(dāng)她真正成為好人時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，誰(shuí)要想做好人，他就無(wú)法生存，相反，成為手段殘忍、自私貪婪的隋達(dá)后，能如魚得水，名利雙收。沈黛和隋達(dá)的形象在劇中形成鮮明對(duì)比：“如果說(shuō)沈德的形象（主要）體現(xiàn)了人性中的愛(ài)、良知、慷慨、仁慈、同情，從而成為善的象征，那么崔達(dá)則使我們看到了人性中狡詐多端、見利忘義、冷酷無(wú)情那惡的一面?！比绱藢?duì)比，布萊希特在《四川好人》中要表達(dá)的批判思想就可見一斑，正如他在劇本正文前的說(shuō)明里提示的那樣“發(fā)生在四川省的這個(gè)故事，今天已不適用于這個(gè)地方。它適用于所有存在人剝削人的制度的地方。”所謂人剝削人，不僅指的是富人剝削窮人、資本家剝削工人，布萊希特更犀利地把批判的矛頭指向了一向被同情的勞苦大眾，正是他們對(duì)沈黛無(wú)止境地索取和剝削，才使好人也無(wú)法生存。神仙下凡是為了找到好人以維持現(xiàn)存秩序，然而布萊希特卻讓觀眾深刻意識(shí)到了改變世界的必要性和迫切性。在這里，他試圖通過(guò)戲劇來(lái)變革社會(huì)的用意是很明顯的，他一向認(rèn)為“戲劇能夠而且必須更多地表現(xiàn)世界是發(fā)展的，并且還要繼續(xù)發(fā)展，任何一個(gè)階級(jí)也不能按照它的需要給這種發(fā)展劃定界限?！币虼?，戲劇要從“幫助解釋世界的階段，進(jìn)入幫助改變世界的階段?！边@種戲劇理論，在《四川好人》中得到了很好的實(shí)踐。

既然好人無(wú)法生存，善良柔弱的沈黛只得扮演成粗暴兇惡的隋達(dá)。沈黛以隋達(dá)的面目成功地解決了許多棘手的問(wèn)題：毫不留情地趕走了煙店開張時(shí)在那里白吃白住最后成為她沉重負(fù)擔(dān)的窮朋友，保住了小店。這次經(jīng)歷讓沈黛初次體會(huì)到了不做好人的好處，“看見了一條出路”；第二次是為了試探她的戀人楊森，然而這讓本來(lái)對(duì)愛(ài)情抱有很大熱情的沈黛再一次明白自己只是被他人利用的工具，人世的險(xiǎn)惡使他進(jìn)一步泯滅了了她的善良和同情心，悲哀的處境和愛(ài)子之心不得不第三次戴上隋達(dá)的面具，后來(lái)興隆，成為煙草大王。但事情并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，布萊希特的深刻之處在于，他沒(méi)有讓資本家隋達(dá)隨心所欲地繼續(xù)自己的事業(yè)和生活，像前兩次那樣圓滿地解決問(wèn)題：因?yàn)槿藗冊(cè)诟屑に暹_(dá)的同時(shí)，從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)善良的沈黛，時(shí)時(shí)刻刻以警惕的心理對(duì)待隋達(dá)，最終斷定沈黛為隋達(dá)所害，把隋達(dá)推上了法庭。在法庭上，為了證明自己的清白，隋達(dá)不得不撕下面具，恢復(fù)沈黛的身份，這就表明，在這樣的世界里，壞人隋達(dá)也無(wú)法生存。

劇情發(fā)展到這里，沈黛面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)：作為好人，她被人利用，受盡剝削，無(wú)法生存；而成為剝削他人的冷酷資本家之后，他受人嫉妒和監(jiān)督，仍然不能與大家相安無(wú)事地繼續(xù)生存。而就連一向被人們認(rèn)為神通廣大的神仙，在沈黛因?yàn)樽约簩擂蔚奶幘诚蛩麄兛嗫喟髸r(shí)，他們都不能給她指出一條明確的出路，不是不想，而是神仙們自己也不知道出路何在，只能逃離一般地火速歸天，留下沈黛獨(dú)自迷茫和痛苦。這就使觀眾和讀者看到一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：在這樣的世界里，不論是好人，還是“壞人”，都無(wú)法生存。至此，布萊希特在劇中所要表達(dá)的對(duì)人類生存處境的擔(dān)憂也昭然若揭：不管人們?nèi)绾螔暝?，總是處于兩難處境中，生存成為無(wú)法解決的難題，“詩(shī)意地棲居”就更是奢望了。這種結(jié)局也在一定程度上反應(yīng)了作為二十世紀(jì)上半期的德國(guó)作家的布萊希特的迷茫：頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，混亂的世界，時(shí)而堅(jiān)定時(shí)而動(dòng)搖的信仰讓他看到了人們價(jià)值觀的混亂，看不清國(guó)家和人類未來(lái)的出路在何方，他不知道人類該以什么樣的狀態(tài)生存下去。

一個(gè)世界，當(dāng)人們只是從自己的利益出發(fā)來(lái)定義好人和判斷好人時(shí)，當(dāng)不論是好人還是壞人都無(wú)法生存時(shí)，這個(gè)世界無(wú)疑是需要改變的。然而面對(duì)這樣的難題，卻沒(méi)有人知道答案。因此，在劇中，我們除了看到作者對(duì)存在著人剝削人的制度的批判外，更深刻地體會(huì)到了作者對(duì)人類兩難的生存處境的擔(dān)憂。

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作者簡(jiǎn)介：

栗換（1992～ ），女，河北省駐馬店人，現(xiàn)就讀于天津師范大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。