章碧瑩

摘 要：作為北宋頗有成就的政治家、文學(xué)家和學(xué)者，歐陽(yáng)修的各個(gè)方面都得為人們所廣泛關(guān)注。本文主要就歐陽(yáng)修的人格進(jìn)行了深入探討。不僅分析了歐陽(yáng)修面向社會(huì)的第一重人格，也闡述了他面向自我的第二重人格。此外，本文也對(duì)歐陽(yáng)修雙重人格的形成原因進(jìn)行了一定的剖析。分析這些問(wèn)題也能幫助我們更全面、更深入地了解歐陽(yáng)修。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；雙重人格；形成原因

歐陽(yáng)修是北宋著名的政治人、學(xué)者和詩(shī)文革新者。在政治方面，他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，積極參與“慶歷新政”的革新運(yùn)動(dòng)，又曾與韓琦等人一起，贊立英宗，維持了當(dāng)時(shí)朝局的穩(wěn)定。憑借著剛正不阿的氣節(jié)和體恤愛(ài)民的仁心，他贏得了統(tǒng)治者的賞識(shí)，直至輔佐二府，官至參知政事，為當(dāng)時(shí)的政治建設(shè)奉獻(xiàn)了一份自己的力量。在文學(xué)方面，作為北宋杰出的文壇領(lǐng)袖，他兼擅各體，是北宋第一個(gè)在散文、詩(shī)、詞方面都取得較高成就的作家。另外，他在經(jīng)學(xué)研究、史學(xué)研究上也卓有建樹(shù)。作為一個(gè)政治人、文學(xué)家，他有著面向社會(huì)、胸懷天下、剛正不阿、勇于革新、大義凜然的人格。而作為普通的人、一個(gè)屢遭挫折的士大夫、一個(gè)感性的哲者，他也擁有著另一重面向自我的人格即淡泊名利、安守一方寧?kù)o、瀟灑飄逸以及進(jìn)退自若。

一

歐陽(yáng)修的第一重人格是面向社會(huì)，為社會(huì)所熟知的。要更細(xì)致的探究歐陽(yáng)修的第一重人格，就不得不關(guān)注他所擁有的兩種重要的身份，并從他的兩種不同身份中去闡述這一重人格。

對(duì)于歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，其第一種主要的身份無(wú)疑是代表國(guó)家利益的政治家。歐陽(yáng)修自天圣八年踏上仕途，雖然他從來(lái)沒(méi)有像范仲淹、王安石那樣以參知政事或是宰相的身份去左右朝政，成為獨(dú)當(dāng)一面、叱咤風(fēng)云的政治人物，但是在北宋政治中，他也曾扮演過(guò)舉足輕重的角色。作為一個(gè)政治家，他表現(xiàn)出了一個(gè)特別鮮明的人格特征即忠言直諫、守正不阿。對(duì)于這一人格特征，我們可以通過(guò)幾個(gè)事例來(lái)略見(jiàn)一斑。

在明道元年的八月，京師大內(nèi)失火，燒毀了延慶、承明等八殿，當(dāng)時(shí)呂夷簡(jiǎn)是為修葺大內(nèi)使。他狐假虎威，下令各路提供工匠建材，頓時(shí)把洛陽(yáng)的修竹砍伐一空。然而砍下的竹子又只能大量地積壓，棄置一旁，任其腐爛。對(duì)此，歐陽(yáng)修非常地氣憤，于是他寫(xiě)下了《戕竹記》，文章對(duì)呂夷簡(jiǎn)之流的那種“以無(wú)益害有益”的行為做了無(wú)情的揭露和批判。而最后以“竹事猶末”收尾，更是暗示了竹事不過(guò)是微末小事，對(duì)于呂夷簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)，其罪惡行徑絕不只此一種。這就非常具有批判力，顯示出其直言不諱的個(gè)性。作于明道二年的《上范司諫書(shū)》也非常令人稱道。對(duì)于范仲淹出任諫官，歐陽(yáng)修寄予厚望，并希望他“思天子所以見(jiàn)用之意，懼君子百世之譏，一陳昌言，以塞重望”。從中我們亦不難發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的忠言不諱。正如王安石所說(shuō)：“自公仕宦四十年，上下往返，感世路之嶇崎，雖屯迫困跋竄斥流離而終不可掩者，以其有公議之是非，既壓復(fù)起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚不衰?！?/p>

歐陽(yáng)修的另一種主要的身份是才華橫溢的文學(xué)家。作為北宋的文壇領(lǐng)袖，他具有不顧流俗、勇于突破、創(chuàng)新的人格特征。歐陽(yáng)修被世人稱為是“今之韓愈”。除了他巨大的文學(xué)成就之外，主要是由于他領(lǐng)導(dǎo)了盛極一時(shí)、影響深遠(yuǎn)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，他在唐代古文運(yùn)動(dòng)積極成果的基礎(chǔ)之上，取得了比韓愈更為徹底的勝利，提出了一系列具有革新意義的文學(xué)主張。歐陽(yáng)修提倡詩(shī)文應(yīng)該“切于事實(shí)”、“中于時(shí)病”，將文學(xué)與實(shí)際相結(jié)合，是歐陽(yáng)修文論的精髓所在，也是他對(duì)北宋詩(shī)文革新的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他還提出了詩(shī)文創(chuàng)作“窮而后工的理論”，作為一個(gè)文學(xué)家，只有把個(gè)人窮困潦倒和民生疾苦相聯(lián)系，將自己的憂思怨憤反映在作品之中，其作品才能有真正的價(jià)值。另外，歐陽(yáng)修反對(duì)追“奇”求“怪”，他對(duì)當(dāng)時(shí)艱澀古板的“太學(xué)體”予以猛烈的批判，堅(jiān)決摒棄之，并從理論上闡述了“文貴在自然”的見(jiàn)解，從而把詩(shī)文革新引上了順應(yīng)文學(xué)發(fā)展潮流的光明大道。這些主張極大的促進(jìn)了詩(shī)文的創(chuàng)作與繁榮，歐陽(yáng)修作為一個(gè)文學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)新方面的成就，也是他勇于革新這一人格特征的最好體現(xiàn)。

二

當(dāng)然，歐陽(yáng)修也絕非總是如上所見(jiàn)般的勇于進(jìn)取、鋒芒畢露，全身心地忠于政治和文學(xué)革新。作為一個(gè)普通的人、一個(gè)屢遭挫折的士大夫，歐陽(yáng)修也會(huì)有感性自我、渴望自由的一面，也常常會(huì)有歸隱以及賞游玩物的念頭，這就形成了他的另一重人格。具體可以分為兩個(gè)方面：

其一，淡泊名利，愿守一方寧?kù)o。作為一個(gè)政治家，歐陽(yáng)修始終堅(jiān)持操守，并不耽于名利。在其為仕之途，他時(shí)常會(huì)有退隱的念頭。據(jù)考察，從嘉祐五年到治平四年年間，是歐陽(yáng)修政治生涯的高峰，可是，即使是在其官運(yùn)亨通的時(shí)期，歐陽(yáng)修也還是想要退隱。而在熙寧以后，退隱的念頭就更加明確了。在熙寧元年，歐陽(yáng)修在《亳州乞致仕第一表》中寫(xiě)道：“俯從人欲，許還官政，俾返田廬?！睆亩教岢隽酥率藲w隱的請(qǐng)求。從其頻頻申請(qǐng)退隱致仕的行為來(lái)看，歐陽(yáng)修并未留戀于功名，在其無(wú)力徹底改變現(xiàn)狀的情況下，他默默選擇了“隱退”，回歸主體生命本然的狀態(tài)，以求內(nèi)心的寧?kù)o。歐陽(yáng)修晚年自號(hào)為“六一居士”，所謂“居士”，據(jù)《禮記·玉藻》載：“居士錦帶。”鄭玄注曰：‘居士，道藝處士也?！拔娜搜攀坑米鲃e號(hào)，亦作居士”，是指有文化藝術(shù)素養(yǎng)卻居家不仕的士人，此亦可為歐陽(yáng)修晚年的意愿?！笆奈迥陝趬?mèng)寐，此時(shí)才得少踟躕”，此時(shí)他渴望的恰是一種閑適的生活和一種發(fā)自內(nèi)心的寧?kù)o。

其二，瀟灑飄逸，進(jìn)退自若。歐陽(yáng)修的一生仕途頗為不順，曾一貶夷陵，再貶滁州。在貶謫期間，雖然不免有些惆悵和憂憤，但他并沒(méi)有一蹶不振，而是努力自我排遣，沉醉于“景色之美”、“山水之樂(lè)”亦或是“與民同樂(lè)”之中，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志和瀟灑飄逸的人格。他在被貶滁州時(shí)，曾寫(xiě)下了不朽名篇《醉翁亭記》，其中的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”、“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”等佳句流傳至今，從這些句子中，我們也不難體會(huì)到作者的那份瀟灑飄逸的人格以及對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。從更深入的角度看，“《醉翁亭記》等名作對(duì)個(gè)性自由的張揚(yáng)，則表明新的文學(xué)創(chuàng)作主體正在向生命和情感的真實(shí)回歸”。此作明顯帶有歐陽(yáng)修回歸內(nèi)心的灑脫之意。

在游賞之中，歐公的那份閑適與瀟灑自得也自是不言而喻的。而在歐陽(yáng)修退隱之后，其表達(dá)悠然自在之情的文字就更是不勝枚舉了，如其乘興而作的《會(huì)老堂致語(yǔ)》：

“欲知盛集繼荀陳，請(qǐng)看當(dāng)筵主與賓。金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人。紅芳已盡鶯猶囀，青杏初嘗酒正醇。美景難并良會(huì)少，乘歡舉白莫辭頻。”

從中，作者與友人相見(jiàn)話談、共賞游玩的那份欣喜和歡快之情言于溢表。另外，如歐詩(shī)所言：“吾愛(ài)陶靖節(jié)，有琴常自隨。無(wú)弦人莫聽(tīng)，此樂(lè)有誰(shuí)知......其中茍有得，外物竟何為。”這種不必外物的自得之情也透露了他瀟灑飄逸的人格。

作為一代文學(xué)宗師，歐陽(yáng)修平生對(duì)古文字畫(huà)、異物奇玩都非常地喜歡，也有收藏的愛(ài)好。他在很多的篇章中都描繪了其賞玩之物的動(dòng)人之處，如《月石硯屏歌序》謂石“中有月形，石色紫而月白......蓋奇物也?！?，在《試筆》中論及“李邕書(shū)”更是“看之久，遂謂他書(shū)少及者。得之最晚，好之尤篤”，從中其對(duì)“物”的喜愛(ài)及其高雅志趣便可略見(jiàn)一斑。而更為重要的是，在這些賞玩之中，歐陽(yáng)修“以‘物為個(gè)體之喻，賦予原本無(wú)足輕重、遣興消閑之‘物與濃重的文化性格，既非‘以我觀物，也不是‘以物觀物，而是表現(xiàn)了一種與賞玩之‘物同俉共老的重新觀照，甚至因此泯滅作為觀賞之主體，而與玩賞之客體對(duì)象融為一體”，也就是說(shuō)，在對(duì)“物”的表面賞玩之后，具體呈現(xiàn)的是歐陽(yáng)修進(jìn)退自若、不為世俗所羈絆的人格特征。

歐陽(yáng)修作為一名頗有影響力的歷史名人，他的人格特征體現(xiàn)了雙重性。對(duì)于他面向社會(huì)的第一重人格，我們向來(lái)比較關(guān)注，并且有意識(shí)的將之拔高、經(jīng)典化，而對(duì)其面向自我的第二重人格則相對(duì)敘述較少。事實(shí)上，歐陽(yáng)修面向自我的第二重人格同樣應(yīng)為我們所重視，也正是這雙重人格才構(gòu)成了一個(gè)完整的歐陽(yáng)修，研究其雙重人格特征，才能讓我們了解一個(gè)更全面、更真實(shí)的歐陽(yáng)修。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉揚(yáng)忠編選.歐陽(yáng)修集[M].南京：鳳凰出版社，2014.