韋佳妤 姚源清

編者按：在中國(guó)歷史上，士大夫是一個(gè)獨(dú)特的存在，其不僅主導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀和主流思想，更形成了豐富燦爛的士大夫精神文化。如何理解士大夫精神？士大夫精神與當(dāng)下社會(huì)有何關(guān)聯(lián)？記者就此采訪湖南大學(xué)教授朱漢民。

從“大夫士”到“士大夫”

當(dāng)代貴州：“士大夫”作為中國(guó)古代獨(dú)特的社會(huì)階層和群體，如何理解其含義？他們的職責(zé)是什么？

朱漢民：“士大夫”其實(shí)包含了兩個(gè)詞：一個(gè)是士，一個(gè)是大夫。在西周，士、大夫均是指貴族階層，但戰(zhàn)國(guó)以后，士已經(jīng)成為社會(huì)中的平民階層并逐漸發(fā)展成為讀書(shū)人的泛稱，而“大夫”則是官員的泛稱，“士大夫”合起來(lái)就是身兼知識(shí)分子與行政官僚兩重身份，所以英文將其翻譯為“學(xué)者—官僚”。學(xué)者的職責(zé)是從事文化知識(shí)的創(chuàng)新與傳播，官僚的職責(zé)則是在行政事務(wù)管理，因此，士大夫需要承擔(dān)文化創(chuàng)造、行政管理的雙重職責(zé)。另外，士大夫還具有承擔(dān)社會(huì)教化等其他職能。

需要指出的是，在早期的文獻(xiàn)典籍中，傳統(tǒng)的說(shuō)法是“大夫士”而非“士大夫”，因?yàn)槲髦芊饨ㄖ瀑F族的等級(jí)序列依次是天子、諸侯、卿、大夫、士，其貴族身份是分封而來(lái)，并且世襲，決定身份的是血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大夫演變?yōu)楣倭朋w系中的一個(gè)職位，并且他們中的多數(shù)由是由士上升而來(lái)，因此才有“士大夫”的稱號(hào)。

從“大夫士”到“士大夫”，反映了一個(gè)重大的變化：大夫士強(qiáng)調(diào)血緣決定社會(huì)等級(jí)，而士大夫的社會(huì)地位更多是靠文化知識(shí)、道德修養(yǎng)和能力才華獲得。

當(dāng)代貴州：中國(guó)士大夫與西方貴族有哪些區(qū)別？

朱漢民：應(yīng)當(dāng)說(shuō)，士大夫是由平民通過(guò)努力奮斗而上升為社會(huì)精英的群體。兩千多年來(lái)，所有的讀書(shū)人都可以通過(guò)讀書(shū)、科舉考試進(jìn)入到官僚隊(duì)伍，經(jīng)歷的就是由士到大夫一個(gè)后天奮斗的過(guò)程，他們本身沒(méi)有經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)，所以他們往往具有知識(shí)改變命運(yùn)的崇文精神。

而西方貴族非常講究“血統(tǒng)”，他們因貴族血統(tǒng)而擁有不同于平民的經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)。歐洲中世紀(jì)的貴族，除了長(zhǎng)子繼承爵位以外，其他兒子只能做騎士，因此，西方中世紀(jì)的貴族往往有一種騎士精神。而且西方的貴族還有一個(gè)特點(diǎn)，如果國(guó)與國(guó)打仗，貴族必須親自出馬，因?yàn)橘F族掌握的特權(quán)必須靠武力來(lái)維持，所以西方貴族有一種尚武的精神傳統(tǒng)。

可見(jiàn)，中國(guó)的士大夫和西方的貴族有非常重要的區(qū)別。士大夫作為中國(guó)本有的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的社會(huì)階層，他們從事社會(huì)管理、文化創(chuàng)造、社會(huì)教化等多種社會(huì)職能，具有社會(huì)精英的精神氣質(zhì)，他們的生活地位與出生無(wú)關(guān)，其文化特質(zhì)也與貴族不一樣。在兩千多年的歷史中，他們形成了一種特有的士大夫精神，成為中國(guó)思想文化、精神理念的創(chuàng)造者與主導(dǎo)者。

“士志于道”的士大夫精神

當(dāng)代貴州：如何解讀士大夫精神？其核心和基礎(chǔ)是什么？

朱漢民：士大夫階層的形成是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士大夫精神的核心奠定階段也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“道”是士大夫精神的核心，由此產(chǎn)生了“士志于道”的士大夫精神。也就是說(shuō)，你作為一個(gè)士應(yīng)該有所追求。按照孔子的說(shuō)法，士來(lái)到這個(gè)世界，其人生目標(biāo)就是“道”，所以他說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，而這個(gè)“道”就是包括文化理想和社會(huì)理想的一套價(jià)值體系。

為什么要以“道”作為士大夫精神的核心、基礎(chǔ)？這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的社會(huì)焦慮與文化焦慮有關(guān)系。士大夫作為一個(gè)精英階層，他自己愿意對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任?？鬃訉?duì)紛亂的世界有非常強(qiáng)的社會(huì)焦慮，他說(shuō)：“天下有道，丘不與易也。”孔子認(rèn)為如果天下無(wú)道，社會(huì)秩序混亂，在這樣的情況下，士大夫必須站起來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，重建社會(huì)秩序，成為“道”的社會(huì)秩序維護(hù)者和價(jià)值承擔(dān)者。

當(dāng)代貴州：歷經(jīng)了兩千多年不同時(shí)期的發(fā)展，士大夫精神還有哪些表現(xiàn)形態(tài)？

朱漢民：士大夫精神是一個(gè)歷史的建構(gòu)過(guò)程，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，也創(chuàng)造、形成了十分豐富的精神文化。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，我想主要從魏晉、唐宋、明清三個(gè)時(shí)期來(lái)談，展現(xiàn)士大夫精神在不同的歷史時(shí)期的特點(diǎn)。

魏晉是中國(guó)思想文化發(fā)展急劇變革的時(shí)代，同時(shí)也是士大夫的個(gè)性解放、個(gè)體自覺(jué)的時(shí)代。兩漢建構(gòu)起來(lái)的“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授的思想體系面臨崩潰，面對(duì)人生無(wú)常，士大夫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“生命焦慮”，他們?cè)谠?shī)歌、哲學(xué)中表達(dá)了對(duì)生命短促、命運(yùn)無(wú)常的感嘆。如何從“生命焦慮”中走出來(lái)成為追求率性自由的士大夫精神的動(dòng)力。因此，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一種新的士大夫精神，即“率性自由”的士大夫精神。東漢士大夫那種追求道德節(jié)操，以死抗?fàn)幍摹捌シ蚩箲?，處士橫議”的精神看不到了，率性自由的個(gè)體人格精神得以發(fā)展。

到了唐宋時(shí)期，中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展巨大的變革，士大夫如果僅僅具有“率性自由”的精神，那他們作為社會(huì)精英是有嚴(yán)重缺陷的。為了彌補(bǔ)這種缺陷，北宋初開(kāi)始，士大夫們普遍倡導(dǎo)一種新的理想人格和士大夫精神，即所謂的“圣賢氣象”。什么叫圣賢氣象？用張載的名言概括，即“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”?？梢?jiàn)在宋代士大夫的圣賢氣象里面，是一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，他們強(qiáng)調(diào)以天下安泰為己任，追求“先天下之憂而憂”的士大夫精神。于此同時(shí)，他們也特別注意追求“孔顏樂(lè)處”的人格自由和精神境界。

明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，歷史急劇變化。許多士大夫認(rèn)識(shí)到，只講圣賢氣象，很容易脫離實(shí)際而空談心性，因此必須要有豪杰精神，提倡經(jīng)世致用思想，才不會(huì)出現(xiàn)亡國(guó)亡天下的慘痛歷史。經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的反思和批判后，他們提出了“圣賢兼豪杰”的士大夫精神，即把圣賢的道德理念與豪杰的經(jīng)世事業(yè)結(jié)合起來(lái)，王船山、黃宗羲、顧炎武就是其中的代表。這個(gè)轉(zhuǎn)變很大，一直影響到清代中晚期，乃至影響到近代。如晚清主張經(jīng)世致用的魏源，以及曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼等一批湘軍將領(lǐng)，在他們身上，這種圣賢兼豪杰的士大夫精神都得到了繼承和弘揚(yáng)。

從士大夫精神中汲取營(yíng)養(yǎng)

當(dāng)代貴州：士大夫精神在當(dāng)下有何現(xiàn)實(shí)意義？

朱漢民：一百多年前，科舉制度廢除，作為社會(huì)階層的士大夫不再存在。但是作為一種文化現(xiàn)象，士大夫精神仍然存在。像孫中山、黃興、蔡鍔這樣一批近代著名政治人物，他們身上都有很強(qiáng)烈的士大夫精神力量，其本質(zhì)就是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神的體現(xiàn)。另外，近代中國(guó)出現(xiàn)那么多的科學(xué)救國(guó)、軍事救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)，也與士大夫精神有關(guān)?？梢哉f(shuō)，士大夫精神傳統(tǒng)一直貫穿中國(guó)兩千多年的歷史，對(duì)整個(gè)中華文明的的創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的建設(shè)，均起到非常重要的作用。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，迫切需要社會(huì)精英能夠發(fā)揮更加重要的積極作用，而士大夫精神又恰好能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)精英提供思想力量、文化資源。因此，無(wú)論是從文化傳播還是現(xiàn)實(shí)需要來(lái)說(shuō)，士大夫精神都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。

當(dāng)代貴州：在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，如何對(duì)士大夫精神進(jìn)行汲取和轉(zhuǎn)化？

朱漢民：從士大夫精神中合理汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承其優(yōu)秀的精神資源，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是要有承擔(dān)文化使命與社會(huì)責(zé)任的精神。士大夫立志于道，就是主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、文化使命。他們提出的“身無(wú)半畝，心憂天下”的士大夫精神，仍然值得敬仰和學(xué)習(xí)。二是要有追求人格自由和自尊的精神。只有堅(jiān)持自己的獨(dú)特個(gè)性、自由思想，才可能做出有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)成就，并且表達(dá)出個(gè)體獨(dú)立自由、不盲從外在權(quán)威的精神人格。三是要有既執(zhí)著又超脫的精神。宋明士大夫既承擔(dān)起“以天下為己任”的救世濟(jì)國(guó)責(zé)任，又追求孔顏樂(lè)處，努力將社會(huì)憂患與身心自在結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上就是一種既執(zhí)著又超脫的精神。當(dāng)代精英階層應(yīng)該在堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任、憂患意識(shí)、道義情懷的同時(shí)，保持自我個(gè)體的身心自在、平和心境。四是要有既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的精神。也就是說(shuō)，要將道德精神、文化理念與事業(yè)開(kāi)拓、現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)。這種士大夫精神應(yīng)該為當(dāng)代中國(guó)精英所迫切需要。

應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)階段，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的士大夫精神都可以成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精英的寶貴精神資源。

（責(zé)任編輯/姚源清）