色界魔境：晚明淫僧故事中文人的空間想象和欲望表達(dá)

2016-06-15 02:44薛英杰

明清小說研究 2016年2期

·薛英杰·

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摘要在晚明眾多的淫僧故事中，空間描寫常常反映了晚明社會的人際關(guān)系及文人心態(tài)。文人所虛構(gòu)的地窖、地道等寺院淫樂之所，是文人以色情方式對僧人進(jìn)行的他者化描寫。文人和僧人所居寺院西房和東房，影射了這兩個社會群體的對立關(guān)系。官員窺視僧人的高樓，暗示了僧人在權(quán)力與空間中所處的邊緣地位。文人被囚密室的想象，則往往是科舉、權(quán)力、情欲、空間的鏈條關(guān)系發(fā)生作用的結(jié)果。晚明淫僧故事在很大程度上可被視作文人在科舉壓力下所產(chǎn)生的妄想。其在晚明的流行，與權(quán)力、地位的缺失給文人帶來的焦慮密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞淫僧故事他者空間科舉欲望

淫僧故事在晚明的大量出現(xiàn)，是明代文學(xué)引人注目的現(xiàn)象。在白話小說、文言小說及文人筆記中，淫僧故事有時作為短篇作品的主體，有時充當(dāng)附著于長篇作品的片段。以晚明公案小說為例。晚明短篇公案小說集和擬話本公案小說中淫僧故事的數(shù)量分別達(dá)到50則和9則。值得注意的是，文人是晚明淫僧故事中的關(guān)鍵角色，既具備制裁淫僧惡行的能力，有時也會成為僧人的迫害對象。同時，作為淫僧故事的作者，文人必然將自身關(guān)于僧人的觀念帶入文學(xué)創(chuàng)作之中。晚明文人為何會對僧人這一社會邊緣群體產(chǎn)生如此巨大的寫作興趣？理應(yīng)禁欲的僧人為何會被文人建構(gòu)為縱欲的形象呢？從以上問題出發(fā)，本文以空間為視角對晚明淫僧故事進(jìn)行新的考察。

隨著列斐伏爾(Henri Lefebvre)、?？?Michel Foucault)等人對空間理論的開拓，空間不再被看作靜止的容器，而是社會關(guān)系的產(chǎn)物，反映了社會的意識形態(tài)因素。麥克·克朗(Mike Crang)在分析文學(xué)作品中的地理景觀時指出，“文學(xué)作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性’言及了地點(diǎn)與空間的社會意義”①。正因?yàn)樽髡叩闹饔^意識影響文學(xué)空間的建構(gòu)，從文化意識形態(tài)的角度分析小說中的文學(xué)空間，也就顯得非常必要。作為晚明淫僧故事發(fā)生的重要場所，寺院空間既構(gòu)成了情節(jié)的發(fā)展動力，也往往反映了晚明文人的心態(tài)。因此，本文以晚明淫僧故事的空間描寫為對象，以文人與僧人的關(guān)系為切入點(diǎn)，試圖解決如下問題：晚明文人筆下的淫僧故事是如何建構(gòu)寺院空間的？寺院空間的建構(gòu)反映了何種文人心態(tài)？這種文人心態(tài)來源于晚明怎樣的社會現(xiàn)實(shí)及時代情緒？

一、主體與他者：空間想象的心理結(jié)構(gòu)

本文所討論的寺院空間主要分為四類：用于奸淫婦女的地窖及地道、文人與僧人所居寺院西房與東房、官員窺視僧人的高樓和僧人囚禁文人的密室。這四類空間，經(jīng)過作者不同程度的想象和加工，從不同層面上反映了作者的心態(tài)。其中，將地窖、地道設(shè)定為僧人縱欲空間的想象，在淫僧故事中最為常見。

南宋洪邁所撰《夷堅志補(bǔ)》卷第九《奉先寺》已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于地窖和地道的描寫?！斗钕人隆分v的是人們發(fā)現(xiàn)偷食祭品的非人非鬼之物，原來是一位被僧人囚禁在地窖中的婦女。她在僧人去世、地道堵塞之后，繼續(xù)過著穴居的生活。《僧尼孽?！し钕人律烦浟嗽摴适??！兑膱灾尽匪浌适露酁楫?dāng)時的奇聞異事，其真實(shí)性已不可考?！斗钕人隆芬晃囊彩且云娈惾?，未必是對現(xiàn)實(shí)生活的可靠記錄。《奉先寺》這樣描繪婦女所居的地窖：“鋤穴三四尺，則漸廣如窟室，傍穿地道，有裸而據(jù)案者，肌理粗惡，若異物然?！雹谶@里的“異物”，就是被僧人誘至地窖中的婦女?！按似闹v述重點(diǎn)并不在僧人之淫行，而在于婦人‘變鬼’的詭異與真相揭曉的過程”③。由于《奉先寺》一文缺乏描述僧人淫行的興趣，因此該文關(guān)于地窖及地道的刻畫，僅停留在對其破敗狀態(tài)的描寫，并不具備色情意味。

關(guān)于寺院地窖、地道的敘述，在晚明淫僧故事中得到了充分發(fā)展。地窖和地道不僅是淫僧故事中常見的空間形式，而且相關(guān)細(xì)節(jié)描寫越來越豐富，更易于激發(fā)人們的色情想象。大致的故事模式是寺院地窖里藏著大批供僧人取樂的女性，或是僧人通過地道前去奸淫女性。以地窖為例?！抖劇づR安寺僧》講的是文人發(fā)現(xiàn)僧人私藏婦女的地窖。《僧尼孽?！づR安寺僧》“吳中一士”的故事亦抄錄了該作?！逗９浮羯椤芳啊杜陌阁@奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語幕僚斷獄》的入話則是在該作基礎(chǔ)上所進(jìn)行的改編?！抖劇づR安寺僧》中的地窖描寫較為簡單：“板即地屏，內(nèi)一片而巧合縫，可開可合，所謂地窖子也?！雹堋秺Z風(fēng)情村婦捐軀》進(jìn)一步發(fā)展了該描寫，寫道：“里頭是個地窖，別開窗牖，有暗弄地道，到灶下通飲食，就是神仙也不知道的。”⑤作為藝術(shù)水平相對較高的白話小說，《奪風(fēng)情村婦捐軀》補(bǔ)充了地道和窗戶的想象，既考慮到地窖的飲食問題，也保證了地窖原來的隱蔽性。

地道也是晚明淫僧故事所經(jīng)常涉及的空間。在《廉明公案·汪縣令燒毀淫寺》中，寶蓮寺內(nèi)設(shè)子孫堂，供求子婦女夜宿。從表面上看，“每房只宿一人，其房皆潔凈嚴(yán)密。先著你去詳照看顧，并無縫隙。然后夜令婦女房中宿，房門外令他夫男自己看守?！雹薜跓o隙可乘的表面空間之下，卻是僧人大費(fèi)周章的營造：“或從地下開暗道，從床下而來者；或揭開水障而入者；或床屏后開門入者。百計千萬，各有路可入官房。”⑦僧人借助地道、暗門等隱蔽通道，將防范嚴(yán)密的寺院客房，變成了供己享樂的密室。這一地道描寫，后被《醒世恒言·汪大尹火燒寶蓮寺》所吸收和發(fā)揮。除了寶蓮寺故事，《詳刑公案·蔡府尹斷和尚奸婦》《律條公案·蔡府尹斷和尚奸婦》《詳情公案·斷和尚奸婦》及《僧尼孽?！に扑律返惹楣?jié)相近的作品所述水云寺故事，也包含僧人在寺院奸污求子婦女的情節(jié)。只不過水云寺僧人是通過可旋轉(zhuǎn)的、被剮空的房間柱頭，進(jìn)入婦女夜宿的靜室。柱頭可視作地道的變形，都是僧人進(jìn)入婦女靜室的秘密通道。再如《僧尼孽?！に扑律匪健熬珖?yán)寺僧”，也借鑒了地道的構(gòu)思：“僧造一殿，中塑大佛。詭言婦人無子者，祈禱于此，獨(dú)宿一宵，即有子，殿門令其家人自封鎖。蓋僧于房中，穴地道直透佛腹，穿頂而出，夜與婦人合?！雹?/p>

與僧房相比，地窟及地道在文人的想象中是一個更容易發(fā)生亂交的場所。僧人與婦女較為常見的私通之地是布置精潔的僧房。較具代表性的描寫如《水滸傳》中裴如海和潘巧云勾搭成奸的臥房、《禪真逸史》中鐘守凈和黎賽玉偷情的小閣。在僧房所發(fā)生的私情關(guān)系中，僧人比較重視女性的意愿，因此女性掌握一定的主動權(quán)。如果說在僧房里的私通還保留了一點(diǎn)禮儀，那么地窖里的淫樂已經(jīng)淪為一種無所顧忌的縱欲。《僧尼孽?！づR安寺僧》寫到了文人對于地窖想象所達(dá)成的深層認(rèn)同：“窟中四壁，以木板裝嵌，置有床帳煙褥，椅桌器皿，乃眾共恣淫之地，非如私室中，一僧一婦丑穢自知之所也。……凡此僧引得婦女，即先在此僧私室淫謔數(shù)宵，方引至窟室，任僧行僮仆雜然群通?！雹岬亟巡粌H與文明世界隔絕，并且身處其中的婦女，完全失去了選擇的能力，與地道相關(guān)的淫樂描寫存在同樣的傾向。地道在使靜室變成僧人淫樂之所的同時，也讓性行為有了向惡俗方向發(fā)展的可能。例如《廉明公案·汪縣令燒毀淫寺》中通過地道、暗門潛入客房的僧人，輪奸婦女，毫無廉恥。

晚明淫僧故事中的地窖及地道，在很大程度上是作者想象的產(chǎn)物，而非基于對寺院建筑的真實(shí)反映。首先，從文學(xué)角度看，淫僧故事中關(guān)于地窖及地道的描寫，是文人互相抄錄和補(bǔ)充的產(chǎn)物。由于晚明短篇公案小說集、擬話本小說、色情小說、文人筆記中的淫僧故事存在明顯的抄錄關(guān)系，所以淫僧故事中的地窖及地道描寫也多有雷同。除了上文所提到的故事類型，在《詳刑公案·曾主事斷和尚奸拐》《律條公案·曾主事斷淫僧拐婦》和《詳情公案·斷和尚奸拐》等三篇內(nèi)容相近的公案小說中，關(guān)于“土穴”的描述基本相同?！读鞴浮ど蹍⒄翮娚w黑龍》及其抄錄之作《龍圖公案·觀音菩薩托夢》都寫到“地樓”?！渡崮鹾！づR安寺僧》“宋時臨安一寺”故事是對《西湖游覽志余》“宋時湖州一士人”故事的改寫，其中關(guān)于“土窟”的描寫高度一致。抄錄自《夷堅支景卷第三·王武功妻》的《僧尼孽?！つ季壣贰熬熑送跷涔Α惫适?，都包含“地阱”的描寫。這種重復(fù)性說明淫僧故事的空間描寫建立在前人想象的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)實(shí)空間未必一致。

其次，從地理學(xué)角度看，地窖及地道的描寫明顯存在漏洞。謝肇淛《五雜組》卷四曰：“地窖燕都雖有之，不及秦、晉之多，蓋人家顓以當(dāng)蓄室矣。其地燥，故不腐，其土堅，故不崩。自齊以南不能為也。”⑩可見，明代地窖主要分布在土質(zhì)干燥堅固的北方地區(qū)。氣候濕潤的南方地區(qū)很難建造地窖。可以推斷，同為地下建筑的地道在南方的建筑難度也不小。但是，晚明大多數(shù)淫僧故事中的地下建筑都被設(shè)定在南方?！抖劇づR安寺僧》等故事中的“地窖”基本分布在江浙地區(qū)，《詳刑公案·曾主事斷和尚奸拐》等故事中的“土穴”在安徽池州，《廉明公案·邵參政夢鐘蓋黑龍》等故事中的“地樓”在貴州，《廉明公案·汪縣令燒毀淫寺》等故事中的“暗道”在廣西南寧，《僧尼孽?！に扑律匪健熬珖?yán)寺僧”一文中的“地道”在浙江嘉興。淫僧故事將地窖及地道設(shè)定在建造難度很高的南方的作法，也說明此類空間描寫具有很強(qiáng)的虛構(gòu)性。

二、權(quán)力與空間：空間想象的形成機(jī)制

如果說文人在淫僧故事中借助地窖、地道等虛構(gòu)空間對僧人進(jìn)行他者化的途徑，是直接將僧人塑造為惡俗形象，以襯托自己的理想品質(zhì)，那么，文人所描寫的發(fā)現(xiàn)地窖、地道的過程，則是利用權(quán)力與空間的對應(yīng)關(guān)系，達(dá)到將僧人他者化的深層目的。

在上述故事中，曾主事和張知府都是文官，屬于文人群體。曾主事窺視僧人和張知府抓捕僧人的行為，可以視作文人群體對僧人群體的制裁。但是，在晚明淫僧故事所建構(gòu)的文人與僧人的權(quán)力關(guān)系中，文人未必總能占據(jù)優(yōu)勢。對于尚未進(jìn)入統(tǒng)治階層的文人來說，僧人往往會對他們的生命和家庭構(gòu)成威脅。淫僧故事描寫了一種用于關(guān)押文人的寺院密室。依附于該空間的故事模式通常是僧人為了奸淫他人妻女，囚禁文人、令其自盡?！读鞴浮ど蹍⒄翮娚w黑龍》及其抄錄之作《龍圖公案·觀音菩薩托夢》中的秀才丁日中，因?yàn)槠拮颖簧思槲郏簧松w在大鐘之下?！缎旅窆浮羲戮刃悴拧分械男悴判炜⊥瑯佑捎谄拮颖粨?，被鎖于不見天日的密室里。在《詳刑公案·晏代巡夢黃龍盤柱》《律條公案·晏代巡夢黃龍盤柱》《詳情公案·夢黃龍盤柱》等內(nèi)容相似的文本中，妻子被僧人搶走之后，監(jiān)生程文煥被囚禁在人跡罕至的靜室。該故事后被《龍圖公案·三官經(jīng)》所抄錄。

此類故事集中出現(xiàn)在晚明公案小說中。故事文本之間存在著密切的抄錄關(guān)系，形成了一個固定的敘事模式。僧人總是覬覦文人的妻子，并且為了滿足自己的淫欲，不惜殺害文人。被囚密室的文人，成為了僧人侮辱和侵犯的對象，也喪失了保護(hù)妻子的能力。暗無天日、與世隔絕的密室，既是文人身份發(fā)生降格的象征，也是其陷入被動無助狀態(tài)的隱喻。僧人對文人進(jìn)行的身體迫害和家庭侵犯，描摹了一種權(quán)力關(guān)系，即僧人是堪與文人相抗衡的力量，文人在某種程度上是比僧人更為脆弱的群體。在這種權(quán)力關(guān)系的作用下，文人總是擔(dān)心自己的妻子被僧人奸污，對自身占有性機(jī)會的能力充滿焦慮。

文人被囚密室的故事與曾主事發(fā)現(xiàn)地窖的故事，所體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系和情欲幻想截然不同。通過對比這兩類故事可以發(fā)現(xiàn)，文人的不同身份地位決定了文人在權(quán)力關(guān)系中能否占據(jù)優(yōu)勢，進(jìn)而關(guān)系到其在性機(jī)會的競爭中能否獲勝。不同于曾主事的官員身份，被囚密室的文人都是尚未取得高等功名的秀才或監(jiān)生。作為統(tǒng)治階層的一員，曾主事獲得了監(jiān)視和懲戒僧人性生活的權(quán)力，并且剝奪了僧人的性機(jī)會。尚未進(jìn)身仕途的文人，則無法回?fù)羯藢ζ拮拥那址?，因此自身的性機(jī)會被僧人所剝奪。

文人關(guān)于僧人奸淫自己妻子的想象，實(shí)際上反映了文人對于控制女性性生活、占有性機(jī)會的焦慮。以科舉、情欲與僧人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)反觀文人被囚密室的故事類型，可以發(fā)現(xiàn)文人的情欲焦慮源于科場失意所帶來的對自身權(quán)力地位的質(zhì)疑。在上述故事中，丁日中、徐俊、程文煥無一例外都是未能取得高等功名的秀才或者監(jiān)生。文人通過科舉獲得權(quán)力，利用權(quán)力滿足自己的欲望，并監(jiān)視寺院空間里的情欲活動。科舉、權(quán)力、情欲、空間的鏈條關(guān)系，在官員階層可以獲得正面的循環(huán)。但在科場失意的群體中，這種關(guān)系卻呈現(xiàn)為一種斷裂的經(jīng)驗(yàn)。未能通過高等功名考試的文人，無法獲得官方的統(tǒng)治權(quán)力，因此既不能滿足自己的情欲，也沒有隨意介入寺院空間、監(jiān)視以及懲戒僧人的能力。由科舉失意所導(dǎo)致的權(quán)力及地位的缺失感，引發(fā)了情欲焦慮，最終激發(fā)了文人關(guān)于僧人奸淫自己妻子的想象。

三、科舉與欲望：空間想象的現(xiàn)實(shí)來源

上文主要討論了四種寺院空間所反映的文人與僧人之間的關(guān)系：地窖、地道等淫污之所是文人丑化僧人形象所刻意虛構(gòu)的空間；西房與東房的截然分離暗喻文人與僧人之間的對立；官員窺視僧人的高樓，象征著官員與僧人之間監(jiān)視與被監(jiān)視的權(quán)力關(guān)系；僧人囚禁文人的密室，體現(xiàn)了失意文人對權(quán)力、情欲以及空間的控制力下降。在淫僧故事的空間模式中，僧人被置于他者的位置，是文人證明自身道德品質(zhì)、權(quán)力地位以及人生價值的工具。那么，為什么僧人會在晚明被文人指定為他者，被迫在文人規(guī)定的空間模式中背負(fù)淫僧的惡名呢？

在晚明淫僧故事所建構(gòu)的文人與僧人的關(guān)系中，文人往往處于相對弱勢的地位，并且在性機(jī)會的占有方面表現(xiàn)出明顯的信心不足。但此種競爭關(guān)系的描述，與文人和僧人在現(xiàn)實(shí)生活中相差懸殊的社會地位不相符合。明代社會獲得最低功名的群體是生員，俗稱秀才。生員沒有任官的資格，不過可以免服徭役，擁有通過科舉考試躋身上層社會的可能。生員如果通過鄉(xiāng)試取得舉人的功名，可以獲得下級官吏的任用資格。如果能夠進(jìn)一步通過會試和殿試而成為進(jìn)士，他們會被授予中級官吏的職位，正式成為上層社會的一員。鑒于科舉是明代社會身份流動的最重要渠道，以生員、舉人、進(jìn)士為代表的文人群體在整個明代都為主流意識形態(tài)所認(rèn)同。

四、結(jié)語

晚明淫僧故事的空間想象，不僅在古代文學(xué)史中非常獨(dú)特，而且是我們對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深層探索的重要載體。本文將淫僧故事中的空間看作文人的一種虛構(gòu)，嘗試解讀空間想象所反映明代社會的人際關(guān)系和文人心態(tài)，并從時代情緒與文人心理的角度解釋淫僧故事的成因。期冀從一個目前尚較少獲得研究者注意的角度，以淫僧故事為個例，探索明清小說的深層心理結(jié)構(gòu)。

注：