向林

摘要：如果說是網(wǎng)絡(luò)讓我們的地球變成了一個(gè)村落，那么就可以說是網(wǎng)絡(luò)游戲使零星分布的個(gè)體真正變成關(guān)系緊密的整體。在后現(xiàn)代的語境中，網(wǎng)絡(luò)游戲不僅使玩家認(rèn)識(shí)并找到真正的自我，而且給玩家提供了一個(gè)絕妙的舞臺(tái)去重新建構(gòu)最理想的自我，從而在虛擬的游戲世界中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。在眾多類型的網(wǎng)絡(luò)游戲中，特別是角色扮演類客戶端網(wǎng)絡(luò)游戲最能給玩家提供全新的身份體驗(yàn)。這類游戲玩家在游戲空間中通過角色扮演、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，過關(guān)斬將，在虛擬的游戲世界中實(shí)現(xiàn)審美狂歡，重建一種不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：游戲玩家；角色扮演；身份認(rèn)同；主體間性

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

國(guó)際游戲者協(xié)會(huì)紐約分會(huì)會(huì)長(zhǎng)Greg Costikyan說：“游戲是一種藝術(shù)形式，其中參與者（稱為玩家）要作出各種決策，以便在追求目標(biāo)的過程中通過游戲令牌管理資源。”[1]通常來說，游戲是指體育類、智力類的行為活動(dòng)，個(gè)人或者群體遵照一定的規(guī)則來玩或者是競(jìng)爭(zhēng)。游戲中的規(guī)則、行為、競(jìng)爭(zhēng)都是在一種虛擬的情況下進(jìn)行的，每個(gè)游戲都是有目標(biāo)的，玩家必須為了特定的這個(gè)結(jié)果而計(jì)量游戲中的行為，可謂步步驚心，關(guān)乎成敗?？梢娪螒虮旧砭褪且粋€(gè)完整的虛擬系統(tǒng)，玩家在虛擬的系統(tǒng)里遵循游戲的規(guī)則來和這個(gè)系統(tǒng)互動(dòng)。隨著新技術(shù)的日新月異，作為現(xiàn)代科技與藝術(shù)發(fā)展的一種產(chǎn)物，傳統(tǒng)游戲里意念中的虛擬系統(tǒng)被真實(shí)地再現(xiàn)于玩家眼前，電腦游戲?qū)崿F(xiàn)了意念時(shí)空的穿越，正是“只有想不到的，沒有做不到的”。電腦游戲也正深入千家萬戶，從最初的科研人員之間的娛樂消遣發(fā)展成為具有廣闊前景的產(chǎn)業(yè)游戲鏈，其影響不可小覷。

2003年，電子競(jìng)技成為中國(guó)體育總局承認(rèn)的第99個(gè)正式體育項(xiàng)目；2013年10月17日CCTV9首播了中國(guó)第一部游戲記錄片《游戲·人生》，眾多游戲名人紛紛出鏡。2013年中國(guó)游戲市場(chǎng)實(shí)際銷售收入達(dá)到338.9億人民幣；放眼世界，游戲產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了600億美元，已于1999年超過了以好萊塢為代表的電影產(chǎn)業(yè)，成為名副其實(shí)的文化核心產(chǎn)業(yè)之一[2]。電腦游戲已經(jīng)成為不同地域、不同年齡段的玩家休閑娛樂的重要選項(xiàng)，同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、體育競(jìng)技等方面發(fā)揮著重要的作用。

一、角色扮演類網(wǎng)絡(luò)游戲的主體性特質(zhì)

當(dāng)下流行的電子游戲從形式上看，可以分為瀏覽器游戲和客戶端游戲。瀏覽器游戲也就是我們通常說到的網(wǎng)頁游戲。客戶端游戲由公司所架設(shè)的服務(wù)器來提供游戲，玩家們通過下載安裝公司所提供的客戶端來連上公司服務(wù)器以進(jìn)行游戲，現(xiàn)稱之為網(wǎng)絡(luò)游戲的大都屬于此類型。角色扮演類大型網(wǎng)上游戲（Role Playing Game即RPG）便是客戶端游戲中的一類。

（一）角色扮演

角色扮演類游戲最大的特征是每個(gè)游戲玩家都會(huì)有一個(gè)專屬于自己的角色（即虛擬身份），游戲玩家操縱角色（虛擬人物）經(jīng)過練級(jí)、挖寶、成長(zhǎng)、發(fā)展劇情等來完成游戲。扮演類游戲中的角色是拼貼式的異質(zhì)同構(gòu)，即利用不同的物種剪切、拼貼，打破日?；?guī)則，不合常規(guī)地挪用和改換。游戲角色除了有千奇百怪的形態(tài)之外，其衣裝風(fēng)格、性格特征、武器裝備等都是由游戲玩家根據(jù)自己的喜好來拼貼而成。扮演類游戲中人物形象的設(shè)計(jì)主要是形態(tài)、衣裝和性格三大類的創(chuàng)造，千變?nèi)f化的游戲形象都是利用“人物矩陣”（Charactermatrix）設(shè)計(jì)出來。將存在于宇宙中的任何物品（包含固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)）分解、解構(gòu)成不同的元素，然后理性地合成新型的游戲角色：形態(tài)×衣裝×性格=無限大[3]。

（二）文學(xué)敘事

電子游戲被稱為是繼電影之后的第九藝術(shù)。如果說正是角色扮演類游戲支持著占據(jù)主流地位的主機(jī)，就像《最終幻想7》（FF7）使得PS在當(dāng)年主機(jī)爭(zhēng)霸中脫穎而出；那么支撐角色扮演類游戲的正是一種文學(xué)敘事性。不少文學(xué)作品的內(nèi)容框架成為游戲設(shè)計(jì)師們的靈感來源，一款扮演類游戲風(fēng)行于世，除了技術(shù)上的保證外，最重要的便是引人入勝的敘事劇情。因此，敘事作品被游戲公司設(shè)計(jì)復(fù)制，轉(zhuǎn)換為可扮演的游戲，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換不是單向度的，也有不少經(jīng)典游戲作品經(jīng)過拍攝制成電影，比如著名的《生化危機(jī)》、《古墓麗影》、《寂靜嶺》，以及令我們一代人為之風(fēng)靡的《仙劍奇?zhèn)b傳》。魔獸爭(zhēng)霸系列游戲同步推出了魔獸系列官方小說，主線故事與游戲的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，扣人心弦，引人入勝。此款游戲也正是因?yàn)槠鋼碛芯薮蠖晟频墓适卤尘昂妄嫶蟮臍v史架構(gòu)而風(fēng)靡全球。電子游戲與傳統(tǒng)的藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，它是社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展在藝術(shù)種類上的新的拓展，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，隨著其發(fā)展勢(shì)頭越來越猛，電子游戲應(yīng)該被正視。

（三）賽博空間

游戲玩家的角色扮演類敘事并非存在于物理時(shí)空中，而是發(fā)生在被建構(gòu)的宏大的賽博空間中。一切角色資料、游戲進(jìn)程以及游戲資訊均記錄在客戶端。例如美國(guó)的Word of Warcraft（《魔獸世界》）。這是由暴雪娛樂游戲公司所制作的第一款網(wǎng)絡(luò)游戲，是屬于大型多人在線角色扮演游戲，此款游戲自2004年在北美公開測(cè)試以來，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)十年的發(fā)展，全世界創(chuàng)建的賬號(hào)總數(shù)已超過一億，人物角色達(dá)到5億[4]。Warcraft的宇宙是由扭曲虛空（Twisting Nether） 的死亡領(lǐng)域連接的無數(shù)世界組成；為了遠(yuǎn)離扭曲虛空，守護(hù)者在艾澤拉斯大陸上建立了提瑞斯法文明，在這之后過了大約1000年，守護(hù)者把手中的文明傳給了他們的后代。這便是魔獸世界的源起，游戲玩家們?cè)谶@堪稱史詩般的游戲背景以及完整的世界設(shè)定中展開各自的爭(zhēng)霸活動(dòng)。艾澤拉斯大陸是電腦數(shù)據(jù)構(gòu)建起來的賽博空間，強(qiáng)大的技術(shù)支持使得賽博空間真實(shí)地存在于游戲世界中，這個(gè)時(shí)空正是扮演類游戲發(fā)生的場(chǎng)所，也是此類游戲如此迷人的關(guān)鍵之處。

二、角色扮演類游戲中玩家的身份確證與個(gè)體認(rèn)同

現(xiàn)代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，伴隨著人的主體性極大解放的是理性的過度膨脹。進(jìn)入后現(xiàn)代主義后，作為主體性啟蒙的彌補(bǔ)，主體被解構(gòu)主義徹底拆散了，“零散化”的主體喪失了中心地位的特權(quán)。然而后現(xiàn)代社會(huì)又走向極端，人在一體化管理模式下耗盡所有的體力緊張的工作，直至徹底垮掉。在這個(gè)過程中，外部世界扭曲變形了，自我成為一個(gè)陌生的“非我”，人的體驗(yàn)變得不完整。如何解決個(gè)體內(nèi)心的沖突，首先需要找到個(gè)人歸屬感。只有文化或價(jià)值上的歸屬感才能帶給個(gè)體心理的認(rèn)同。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中說：一個(gè)人的身份是通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)來定位的。后現(xiàn)代社會(huì)中的人已經(jīng)無法從現(xiàn)代性的社會(huì)關(guān)系中尋找到主體性，“人沒有了自己的存在，是一個(gè)已經(jīng)非中心化了的主體，無法感知自己與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，無法將此刻和歷史乃至未來相依存，無法使自己統(tǒng)一起來。這是一個(gè)沒有中心的自我，一個(gè)沒有任何身份的自我?！盵5]于是“主體死亡”了。

如果說法國(guó)學(xué)者羅蘭·巴爾特的理論使人們看清我們生活在一個(gè)“符號(hào)世界”中，那么網(wǎng)絡(luò)編程、三維技術(shù)就可以還原人所能想到的一切真實(shí)，并制造出身臨其境之感。如老僧的第三重境界——看山還是山，看水還是水。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，給人們創(chuàng)造了一個(gè)以假亂真的虛擬空間，隨著技術(shù)的完善，網(wǎng)絡(luò)空間不斷開拓，成為與現(xiàn)實(shí)空間并存的第二空間。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空為虛擬社會(huì)的誕生提供了條件，網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)實(shí)化。人們生活的各個(gè)方面也不斷由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制，現(xiàn)實(shí)生活網(wǎng)絡(luò)化。在這被開發(fā)出來的第二空間中，通過游戲敘事背景，玩家扮演角色參與互動(dòng)，這使得重建個(gè)體的身份認(rèn)同成為可能。

虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中重構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，利用技術(shù)成功地切割成小眾關(guān)系網(wǎng)，志趣相同的人組成更鞏固的關(guān)系網(wǎng)。其中網(wǎng)絡(luò)游戲的玩家們根據(jù)不同類型的游戲與群體既相互融合又相互疏離地不斷互動(dòng)。在角色扮演類游戲（RPG）中，一個(gè)玩家可以通過角色扮演，為自己在虛擬社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置尋找到最佳的平衡點(diǎn)——身份。

角色扮演類游戲（RPG）通過扮演某一角色，去執(zhí)行冒險(xiǎn)、探索未知的世界、征服怪物等具體的任務(wù)，使游戲角色提升等級(jí)或得到寶物等。RPG看似簡(jiǎn)單，但玩家花費(fèi)在其中的時(shí)間卻是多得令人吃驚。美國(guó)的游戲設(shè)計(jì)師簡(jiǎn)？麥格尼格爾（Jane Mc Gonigal）在2010年統(tǒng)計(jì)全球人們用在網(wǎng)絡(luò)游戲上的時(shí)間累積可達(dá)每周30億小時(shí)[6]，這個(gè)時(shí)間都足以讓猿類進(jìn)化到人類了。

（一）玩家的角色認(rèn)同

當(dāng)人生活在現(xiàn)實(shí)與虛擬不分的雙重空間之時(shí)，基于一種本體論層面上的“我是誰？”“是什么使得我成為我？”等類似追問給人們帶來清醒的疑惑與不安。由主體性失落而延伸出一種身份危機(jī)、個(gè)體迷惘，重建主體性成為當(dāng)下的一項(xiàng)重要課題。扮演類網(wǎng)絡(luò)游戲在賽博空間中為重構(gòu)主體性提供了一條重要路徑，同時(shí)也可以在虛擬空間中建構(gòu)一種理想的身份認(rèn)同。

玩家是一個(gè)有血有肉的實(shí)體“自然人”，無法直接進(jìn)入虛擬空間中，因此必須設(shè)計(jì)一個(gè)虛擬角色代替游戲玩家在游戲中完成各項(xiàng)指令。這個(gè)虛擬的游戲角色便是玩家在虛擬空間中的身份。游戲角色在游戲中是鮮活的生命個(gè)體，能跑能飛能打怪，玩家控制著游戲角色的一舉一動(dòng)，玩家角色貫穿于游戲的整個(gè)過程。

玩家主體在游戲世界里獲得了在社會(huì)屬性方面無法逾越的更多自由，主體“人”在生物屬性上的突破，完全不受人體官能的限制、時(shí)空的限制以及生死的限制。扮演類游戲中玩家通過游戲角色去經(jīng)歷和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中不可能有的實(shí)踐——跨越生死、超越物種、突破性別等，塑造出真實(shí)的自我。在扮演類游戲中玩家根據(jù)游戲規(guī)則自行選擇建構(gòu)屬于自己的游戲角色，游戲玩家可以對(duì)所有設(shè)計(jì)的選項(xiàng)進(jìn)行隨心所欲的組合，選擇屬于自己的獨(dú)特的游戲角色——懷舊或先鋒，個(gè)體獲得新的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。不同種類的生物可以選擇性合成復(fù)合生命體——“亞人種”或“合成獸”，例如有翅膀的巫師、青面獠牙的戰(zhàn)士、能飛能游的戰(zhàn)馬寶貝等等。

游戲角色既是主體又是客體，相對(duì)于玩家而言，游戲角色是以客體的身份存在；但是在游戲中行動(dòng)時(shí)，游戲角色具有主體性。玩家角色作為一種客體存在時(shí)，必然是受制于一定的客觀條件（如電腦配置、網(wǎng)絡(luò)速度、武器裝備、法術(shù)等級(jí)、玩家手速等等）。游戲角色作為玩家在虛擬世界的投影去執(zhí)行任務(wù)，此時(shí)它是實(shí)踐的主體，是作為對(duì)象的主體，發(fā)揮主體力量，表現(xiàn)出一定的能動(dòng)性，即具有獨(dú)立的意志、能力和創(chuàng)造力。玩家對(duì)游戲角色的尊重，就是賦予它精神主體性，即允許它按照自己的性格邏輯和情感邏輯獨(dú)立活動(dòng)，不以玩家意志為轉(zhuǎn)移。玩家處于最好的狀態(tài)時(shí)，往往由常態(tài)進(jìn)入變態(tài)，進(jìn)入虛幻空間，忘記周身的一切，真誠地相信游戲世界的一草一木，此時(shí)，玩家的真我進(jìn)入一種神秘的體驗(yàn)，“情不自禁”地跟著游戲角色走，無意識(shí)地服從和接受角色人物的命運(yùn)（甚至往往是玩家意料之外的命運(yùn)）。愈是高超的玩家，愈能超越真我，賦予游戲角色以主體能力，愈能體驗(yàn)到不同的人生經(jīng)歷，玩家與游戲角色之間存在二律背反現(xiàn)象。玩家越厲害，游戲角色主體性愈強(qiáng)，即玩家主體愈是被角色主體所占有。

游戲里面有很多不同的角色，角色彼此之間非常信任，共同完成拯救世界的任務(wù)。游戲設(shè)計(jì)師們按照等級(jí)設(shè)計(jì)了不同的任務(wù)，與玩家當(dāng)前等級(jí)完全匹配的任務(wù)都是可以被完成的，但完成任務(wù)需要發(fā)揮玩家角色能力的極限，設(shè)計(jì)者不會(huì)設(shè)計(jì)特別簡(jiǎn)單或特別難的任務(wù)，以此來維持玩家的興趣。在“魔獸世界”里人人都有自己的職位，沒有觀眾，每個(gè)人都有自己的使命，沒有閑人。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，和別人協(xié)作是一件非常愜意的事情，因?yàn)槲覀兛梢圆煌５叵蜃罱K的勝利沖擊，也正是因?yàn)槿绱?，我們才?huì)一直沉醉于游戲世界中，因?yàn)樗痊F(xiàn)實(shí)更好（更有魅力或更迷人）。

虛擬空間中的實(shí)踐雖然不同于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，但是此類虛擬實(shí)踐對(duì)補(bǔ)償個(gè)體心理上的缺失，重新建構(gòu)一種新的自我認(rèn)同起著非常重要的作用。哲學(xué)家朗格說過：“人要以自己所創(chuàng)造的理想世界，補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)。”[7]網(wǎng)絡(luò)游戲世界無疑就是玩家親手創(chuàng)造的最理想的自我生活在最理想的世界。無論哪種人都可以在這里找到屬于自己的角色位置，并獲得讓自己滿意的身份，有強(qiáng)烈穩(wěn)固的認(rèn)同感和歸屬感，給心靈找到避難所，慰藉現(xiàn)實(shí)中那滿身傷痕的自我。玩家通過游戲愉悅自己的心情，獲得快感。通過花費(fèi)大量的時(shí)間去玩游戲，我們能改變對(duì)自己的評(píng)價(jià)，重估我們做人、做事的能力，重建對(duì)他人的信任感。

（二）玩家的自我認(rèn)同

在歐文·戈夫曼（Erving Goffman）看來，“人”最初的含義是一種面具[8]。人是在“表演”自我，而不是表現(xiàn)真實(shí)的自己。人成為社會(huì)人之后，屬于本我的部分不斷被隱藏、壓抑，為的是努力去追求、實(shí)現(xiàn)超我。人心底最原始的欲望被囚禁起來，人們通過各種方法，戴上各種面具，人生活在熟悉的陌生人當(dāng)中，看不清人們真實(shí)的面孔，常常被一種孤獨(dú)和恐懼包裹，特別是當(dāng)現(xiàn)代人被解構(gòu)成單個(gè)細(xì)胞之后。有時(shí)候甚至于被勒得無法呼吸。對(duì)自己最好的保護(hù)就是多戴幾層面具，掩飾那空虛驚慌的面孔。扮演類游戲中的角色就是玩家最精致的一幅面具。虛擬網(wǎng)絡(luò)中甚至“沒人知道我是一條狗”，挑選角色就是戴上面具。沒有人會(huì)關(guān)心衣冠楚楚的背后是不是衣冠禽獸。玩家在游戲中充分暴露自己，做最真實(shí)的自己，也真的開始了解自己。

自我認(rèn)同包含自我了解和自我實(shí)現(xiàn)兩部分。自我了解的結(jié)果往往是自我躲避，自我實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中總是大打折扣的。馬斯洛需求層次理論把人的行為需求分成五類，以此由低到高排列：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要[9]19-29。對(duì)普通大眾而言，前四種基本需求都無法保證充分滿足，實(shí)難達(dá)到追求自我實(shí)現(xiàn)的層次。美國(guó)著名的當(dāng)代文化批評(píng)家杰姆遜曾說“在一切欲望和激情下面，總有著改變世界的欲望”[10]。人們總會(huì)感到各種不滿或遺憾，現(xiàn)實(shí)生活中也總存在各樣不滿意的事情。但人們不會(huì)放棄自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的高峰體驗(yàn)，這時(shí)想象或幻想發(fā)揮著重要的中介作用，他們借由“白日夢(mèng)”去追求完美自我的想象，塑造最理想的自我。每一款扮演類網(wǎng)絡(luò)游戲就是設(shè)計(jì)師們編織的一個(gè)絢麗多姿的白日夢(mèng)。

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)“就是使人的潛能現(xiàn)實(shí)化，也就是說，使這個(gè)人成為有完美人性的，成為這個(gè)人能夠成為的一切”[11]。自己所期望的人物，就是“我想成為的自我”，即“理想自我”，理想的自我是自我認(rèn)同的核心部分。因?yàn)樽晕艺J(rèn)同無論是正向的還是負(fù)向的都是與理想的自我密切相關(guān)的。無論什么樣的角色，能使人的潛能得到發(fā)揮，就屬于自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。虛擬空間的扮演類游戲則可以幫助人們達(dá)到或者趨近于自我實(shí)現(xiàn)，玩家在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中可以獲得重生——即想象創(chuàng)造一個(gè)全新的自我。這個(gè)自我是“越來越成為獨(dú)特的那個(gè)人，成為他所能夠成為的一切”[9]29。

網(wǎng)絡(luò)游戲賦予玩家顛覆現(xiàn)實(shí)自我的權(quán)利，創(chuàng)造嶄新的面貌與身份，擁有足夠的武器裝備來滿足需求，在虛擬的世界里稱王稱霸，謀得一席之地，達(dá)到最大程度的自我實(shí)現(xiàn)。玩家對(duì)每一個(gè)任務(wù)都清晰明了，玩家理智地看待游戲的世界，在扮演類游戲中因此而清楚地保持著自我感、個(gè)人風(fēng)格以及自我在游戲中贏得自信，自己對(duì)游戲戰(zhàn)績(jī)有一種認(rèn)可感，從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊。玩家在這里是獨(dú)一無二的存在，個(gè)性張揚(yáng)，與眾不同，成為具有獨(dú)特價(jià)值的存在，不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中零件式的個(gè)體。當(dāng)人的精神主體性喪失了，人也就會(huì)隨之喪失其實(shí)踐主體性，從而變成任人操控的木偶。重塑精神主體性是重構(gòu)人的主體性的第一步。

三、角色扮演類游戲的主體性重建

在后現(xiàn)代語境中，文本、作家、人都“死”了，也就是主體性死了。那么人如何在后現(xiàn)代中審視自己的生存呢？——那就是通過主體間性。所以，網(wǎng)絡(luò)游戲的社會(huì)認(rèn)同和交往原則，正是最大限度延展了交往層面的主體間性。這正是對(duì)后現(xiàn)代主體性理論的重構(gòu)。

哈貝馬斯的“三個(gè)世界”、“四種行為”的理論運(yùn)用到賽博空間的游戲世界中，摒除現(xiàn)實(shí)空間中的復(fù)雜性，其理論被角色扮演類游戲社會(huì)詮釋得更加清晰?！翱陀^世界”是電腦技術(shù)創(chuàng)造的賽博空間；“主觀世界”是游戲玩家與扮演角色的完美統(tǒng)一；“規(guī)范的社會(huì)世界”是每個(gè)玩家都遵循一定之規(guī)則的整個(gè)游戲背景。“目的性行為”是旨在實(shí)現(xiàn)一種具體任務(wù)（目的）的行為，玩家為完成具體的任務(wù)，在比較、權(quán)衡各種手段后，選擇一種最合理、最理想的達(dá)到目的的手段?！耙?guī)范調(diào)節(jié)行為”只能發(fā)生在一個(gè)本來已經(jīng)存在規(guī)范協(xié)議的群體之類，每一種扮演類游戲都是由具體的規(guī)則來支撐運(yùn)行的，這樣的團(tuán)體，各成員才能依據(jù)共同接受的規(guī)則向著一定的方向進(jìn)行?！皯騽⌒袨椤笔潜憩F(xiàn)自己主觀性的行為，扮演類游戲中的玩家們是相互關(guān)聯(lián)的，都旨在表現(xiàn)自我，吸引他人，正可謂互為觀眾也互為演員?！敖煌袨椤?，即通過符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)，扮演類游戲平臺(tái)為各位玩家提供了對(duì)話的通道，以利于達(dá)成人與人之間的相互理解和一致。

古羅馬醫(yī)生蓋倫（C.Galen）根據(jù)人體內(nèi)的四種體液進(jìn)一步確定了氣質(zhì)的類型：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。當(dāng)然這種分類并不是科學(xué)的，但是人的性格特質(zhì)確實(shí)有大致相近的幾類。性格不合往往是人際交往過程中遇到阻礙的原因，孤獨(dú)感常常伴隨著蕓蕓眾生。虛擬的游戲世界根據(jù)不同游戲的設(shè)計(jì)，輕松地將玩家們分門別類。這樣更容易找到志趣相投的人做朋友，得到彼此的認(rèn)同，相知相惜?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際網(wǎng)絡(luò)是復(fù)雜的，非個(gè)人能力所能選擇的。美國(guó)的游戲開發(fā)和管理者查理德·巴特爾（Richard Bartle）對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲者的角色類型作了四種劃分：社會(huì)型、殺手型、成就型、探索型[12]。社會(huì)型的游戲者主要是為了和別人交往；殺手型的游戲者以騷擾或直接殺死他人角色為樂；探索型游戲者更喜歡研究游戲的秘密，匯集游戲深?yuàn)W的知識(shí)；成就型的游戲者注重比賽有關(guān)目標(biāo)，掌握一些謎題或征服一些特別難斗的怪物。當(dāng)然這種分類也不是單一絕對(duì)化的，扮演類游戲中的玩家聯(lián)手殺敵，共同研究作戰(zhàn)策略以便克敵制勝，玩家分工明確，團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

網(wǎng)絡(luò)世界就是現(xiàn)實(shí)生活的縮影，各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)都可以在游戲中得到體現(xiàn)。玩家玩網(wǎng)游的主要?jiǎng)訖C(jī)之一就是滿足自我的人際需求，而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總會(huì)因?yàn)楦鞣N客觀原因，如外貌、出身、文憑、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等各種條件的制約而無法充分實(shí)現(xiàn)自我需求。但人無不希望擁有良好的人際關(guān)系和尊貴的身份和地位，當(dāng)這些在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到充分滿足時(shí)，扮演類游戲提供了一個(gè)平臺(tái)，玩家可以通過游戲?qū)で筇摂M世界里的自我實(shí)現(xiàn)。每個(gè)玩家在剛進(jìn)入游戲世界時(shí)，游戲角色都是一張白紙，可以任意創(chuàng)造，只要玩家努力去完成任務(wù)，不斷升級(jí)，提升技能，那么就可以使游戲角色擁有更好的武器裝備和形象裝備，玩家在游戲中可以做真實(shí)的自己，按照自己的需求，選擇角色的形態(tài)、衣著、性格等。游戲角色對(duì)玩家而言已經(jīng)不僅僅是玩游戲的工具，進(jìn)入游戲世界的載體，而是玩家自己的靈魂。

游戲世界由互聯(lián)網(wǎng)匯集了成千上萬的玩家，大家可以相互協(xié)作，不受時(shí)間和空間的限制，因此無論在哪里，都會(huì)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)去完成那些艱巨的任務(wù)，而每個(gè)游戲玩家就是這個(gè)團(tuán)隊(duì)里被需要的一員，他們目標(biāo)明確，彼此信任。玩家在游戲中得到了面對(duì)緊急事件的積極心態(tài)，對(duì)自己有著必勝的信念，渴望立馬解決障礙，游戲玩家始終相信，沒有不可能的勝利。

游戲玩家不是孤立的，他們很擅長(zhǎng)組建嚴(yán)密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在游戲過程中玩家們相互積累了信任，信任源于大家都花費(fèi)同樣的時(shí)間、遵守同樣的規(guī)則、擁有著共同的目標(biāo)，并且肩并肩作戰(zhàn)在一起直至游戲結(jié)束。他們與其他玩家彼此認(rèn)同，一同游戲可以建立默契、信任和協(xié)作，進(jìn)而建立一個(gè)更強(qiáng)健的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)幸福感。游戲玩家們更喜歡做那些雖然很艱難但是更有趣的事情（如任務(wù)）。玩家們每天平均花幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間玩游戲，因?yàn)橄鄬?duì)于休閑或者逛街來說，玩家們?cè)谕嬗螒虻臅r(shí)候更開心些。

四、后現(xiàn)代語境下的審美狂歡

中國(guó)美學(xué)本世紀(jì)以來趨向后現(xiàn)代主義，即以身體美學(xué)、日常生活美學(xué)為代表[13]。在后期現(xiàn)代社會(huì)，主體性哲學(xué)遭遇挑戰(zhàn)，哲學(xué)主流是所謂的后形而上學(xué)，即沒有實(shí)體性的存在，取消形而上學(xué)本體論，認(rèn)為事實(shí)是由語言構(gòu)成的。網(wǎng)絡(luò)游戲正是誕生于這種語境之下。網(wǎng)絡(luò)游戲的主體間性重建原則透露出未來美學(xué)發(fā)展的方向：跨越二元論、填平鴻溝。所以，網(wǎng)絡(luò)游戲的自由就是主體性的自由，也就是未來美學(xué)話語的自由。人與世界的對(duì)立是阻礙人實(shí)現(xiàn)自由、達(dá)到審美的絆腳石，主體間性是解決主客對(duì)立的唯一途徑。審美是主體間性的實(shí)現(xiàn)，審美體驗(yàn)即一種高峰體驗(yàn)，身體的欲念在此種體驗(yàn)中升華成美感。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人由于受制于各種自然力量和社會(huì)力量的束縛，因此，自我往往得不到實(shí)現(xiàn)，人往往被外物所役，總是會(huì)感受到身不由己、不能自主的痛苦。因此，人總是要想辦法來調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)和感情，并超越這種限制，于是，他們就把審美活動(dòng)作為一種超越手段，并通過它實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中不可能實(shí)現(xiàn)的一切?！坝螒蛘f”道破了審美活動(dòng)的超越性本質(zhì)。席勒說：“唯有美才會(huì)使全世界幸福，而且每個(gè)人，只要他體驗(yàn)到了美的魔力，他也就會(huì)忘掉自己的局限。”[14]游戲玩家以自己的精神主體為中介去感受，參與游戲中各種角色的豐富經(jīng)歷，與游戲人物愛恨與共，去對(duì)客體進(jìn)行審美再創(chuàng)造。自我實(shí)現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想力量、智慧力量、道德力量和意志力量。玩家最高的自尊感，最高程度的自我實(shí)現(xiàn)，就是達(dá)到一種忘我的境界，完全打破主體、客體的界限，物我兩忘，人我合一，完全進(jìn)入一種奇妙的體驗(yàn)，即所謂的“高峰體驗(yàn)”。

只要有健全的審美心理結(jié)構(gòu)，就能充分地占有自己的本質(zhì)，把自己變成更充分發(fā)展的人。具有強(qiáng)大的審美心理結(jié)構(gòu)，不僅能占有情感的自由性，而且能占有藝術(shù)的假定性，即能通過幻想、幻覺、通感、怪誕、夸張、神話傳說等假定性手段來實(shí)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)意識(shí)的可能性，從而創(chuàng)造出一個(gè)具有審美特性的新現(xiàn)實(shí)。假定性使人不受客體的限制，它能使自身的有限價(jià)值在特定的時(shí)間中化為無限的價(jià)值，從而在最大程度上占有自己的本質(zhì)。玩家以游戲?yàn)槊浇?，通過自由聯(lián)想和想象，使自己超越了設(shè)計(jì)師們的眼界和感覺，超越了作家的意識(shí)范圍和作品提供的現(xiàn)實(shí)限度，也超越了自身的種種一般感覺而達(dá)到對(duì)美的沖動(dòng)性的神秘的體驗(yàn)，以致能發(fā)現(xiàn)作家未發(fā)現(xiàn)的東西，感悟到宇宙人生的潛在真理。

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