邱岳

摘要：1648年簽署的《威斯特伐利亞》標(biāo)志著當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的開(kāi)始，歐洲國(guó)家之間權(quán)利角逐和分配變革對(duì)現(xiàn)在的國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐有深刻的影響。本文以歷史研究方法的視角，通過(guò)對(duì)威斯特伐利亞體系前后的歐洲歷史簡(jiǎn)要概過(guò)程中尋覓這段歷史背后的國(guó)際關(guān)系概念。

關(guān)鍵詞：歷史研究方法；威斯特伐利亞體系 一、關(guān)于歷史研究方法

雷蒙阿隆認(rèn)為，歷史是過(guò)去在政治。歷史研究方法是國(guó)際關(guān)系學(xué)科重要研究方法，其與哲學(xué)等研究方法被稱(chēng)為傳統(tǒng)研究方法，以區(qū)別于科學(xué)行為主義等研究法。在國(guó)際關(guān)系研究中，“對(duì)歷史事件、歷史過(guò)程的描述和分析中得出普遍性在結(jié)論，從而總結(jié)、引伸出國(guó)際政治學(xué)在一些基本法則和規(guī)律?！雹贇v史反應(yīng)了事物發(fā)展的一般規(guī)律，串聯(lián)起事物之間包括因果關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)主義者眼中權(quán)力關(guān)系的記錄者，通過(guò)對(duì)重要國(guó)際關(guān)系實(shí)踐的歷史回顧可以為當(dāng)代國(guó)際研究提供教科書(shū)般的實(shí)踐和理論內(nèi)容。

二、威斯特法利亞體系前的歐洲

1648年的《威斯特法利亞合約》標(biāo)志著歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，歐洲的世俗權(quán)威代替宗教權(quán)威并確立了國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整等原則，確立了維系歐洲和平的維斯特法利亞體系，而在此之前中世紀(jì)的歐洲在羅馬帝國(guó)瓦解后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)宗教統(tǒng)治下的宗教權(quán)力與世俗化權(quán)力之爭(zhēng)和新航線時(shí)代的到來(lái)使歐洲進(jìn)入了國(guó)際關(guān)系新的歷史。

公元前五世紀(jì)，羅馬帝國(guó)土崩瓦解，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中曾經(jīng)輝煌一時(shí)的羅馬帝國(guó)廢區(qū)中建立了東南、中、西三個(gè)文明區(qū)。在西部的歐洲因羅馬帝國(guó)衰敗而演變成為缺乏中央權(quán)威的多地區(qū)，其歷史也進(jìn)入相對(duì)黑暗時(shí)期。在這里出現(xiàn)了類(lèi)似霍布斯所描述的叢林地區(qū)，沒(méi)有中央集權(quán)政府，但西歐沒(méi)有出現(xiàn)霍布斯所說(shuō)的對(duì)抗，因?yàn)榇藭r(shí)的該地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)最高機(jī)構(gòu)——教會(huì)。實(shí)際上中世紀(jì)的歐洲土地上出現(xiàn)了兩個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)，一個(gè)是宗教權(quán)力下的主教，另一個(gè)是封建領(lǐng)主。這些源于天主教的宗教權(quán)威集中于羅馬，分散于遍布各地的羅馬天主教的主教是其代理人，這些代理人的權(quán)力大于了本應(yīng)與其處于平行地位的各地領(lǐng)土分封主。教會(huì)擁有高于分封主的權(quán)力并努力追求普世的價(jià)值觀，但是教會(huì)獨(dú)大的權(quán)力也在面臨各地分封主和各國(guó)皇帝的挑戰(zhàn)，特別是在18世紀(jì)末期，法國(guó)的法蘭克人領(lǐng)袖查理曼大帝在權(quán)力斗爭(zhēng)中得到教皇肯定成為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，查理曼大帝則以為教皇提供保護(hù)作為回報(bào)，這只是中世紀(jì)西歐在世俗化和宗教化權(quán)力斗爭(zhēng)中的一個(gè)縮影。宗教追求的普世化的權(quán)力在地域國(guó)家眾多和語(yǔ)言差異，特別是交通還尚不方便的歐洲很難實(shí)現(xiàn)，以至文藝復(fù)興代表人但丁就曾在其《帝制論》中提出教會(huì)應(yīng)該從其政治生活中嚴(yán)格區(qū)分出來(lái)。②商貿(mào)活動(dòng)為西歐社會(huì)關(guān)系帶來(lái)變革，伴隨著水磨和風(fēng)車(chē)坊等新技術(shù)的應(yīng)用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，特別是交通的改善促進(jìn)了商品的流通，這些有利的因素都推動(dòng)了各地商貿(mào)的發(fā)展，原來(lái)不經(jīng)常聯(lián)系的地區(qū)建立了商貿(mào)關(guān)系，在商貿(mào)交往中產(chǎn)生了為保證商貿(mào)活動(dòng)順利開(kāi)展的共同公約以及一些交往的外交慣例，甚至在一些貿(mào)易集中地出現(xiàn)類(lèi)似大使館常設(shè)機(jī)構(gòu)，通過(guò)派遣的領(lǐng)事處理商貿(mào)糾紛等。值得一提的是跨地區(qū)商人團(tuán)體的不僅在經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中為自己積累了大量財(cái)富還促進(jìn)了地區(qū)文化交流，是很多思想先進(jìn)并不愿意受到基督教桎楛的文人開(kāi)始尋找古希臘和古羅馬的思想作為精神依托，政治家馬基雅弗利在他的代表作《君主論》中突出國(guó)家利益的作用，指出不存在指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)人行為的普世性道德，他們必須按照國(guó)家利益行事，不用對(duì)任何道德規(guī)則負(fù)責(zé)。中世紀(jì)時(shí)期的宗教性和后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期的人文性之間的分歧就這樣得到了明確的劃分③。歐洲商貿(mào)的發(fā)展推動(dòng)資本家為尋求新市場(chǎng)和原材料進(jìn)行了改變世界格局的航海探險(xiǎn)，從1492年哥倫布進(jìn)開(kāi)始航海發(fā)現(xiàn)美洲，歐洲的航海改變了發(fā)現(xiàn)地的同時(shí)自身也在經(jīng)歷著權(quán)力沖突的陣痛，新的封建君主為鞏固權(quán)力并戰(zhàn)勝宗教權(quán)力擴(kuò)充軍隊(duì)，增加了原有的賦稅，人民怨聲載道，而宗教內(nèi)部的新教與天主教之爭(zhēng)使宗教權(quán)力進(jìn)一步分散化。這些矛盾的醞釀最終在1648年的找到解決之道。

三、1648年的威斯特法利亞體系后的歐洲

1618年到1648年的歐洲發(fā)生了三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)緣起于天主教徒和新教徒的宗教分歧，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難性給交戰(zhàn)國(guó)人民帶來(lái)了沉重的打擊，最終中西歐各國(guó)，特別是中小國(guó)家在通過(guò)簽署《威斯特法利亞合約》確立了國(guó)家的主權(quán)，并將宗教的權(quán)威成功從教會(huì)中轉(zhuǎn)移到各國(guó)君主身上。合約對(duì)于主權(quán)的確立踐行了法國(guó)政治家讓布丹的“主權(quán)理論”，其認(rèn)為主權(quán)是“屬于共和國(guó)的絕對(duì)的、永久性的權(quán)力”，布丹的主權(quán)概念中特別值得一提的是對(duì)主權(quán)的限制，領(lǐng)袖代表國(guó)家行使主權(quán)“受制于契約、對(duì)王國(guó)內(nèi)人民作出承諾的約定以及其與其他國(guó)家達(dá)成的條約，盡管并不存在管理國(guó)家間關(guān)系的最高仲裁者”④。《威斯特法利亞合約》簽署國(guó)都認(rèn)同各公國(guó)是擁有主權(quán)的國(guó)家，國(guó)家可以決定其國(guó)內(nèi)政治和不受外部壓力限制，并在各自地理區(qū)域內(nèi)擁有全面管轄權(quán)和不干涉其他國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。合約確立的主權(quán)國(guó)家中，除普魯士和俄國(guó)在政治上從新回歸封建制度，但在經(jīng)濟(jì)上，包括普魯士在內(nèi)的英格蘭、法蘭西和尼德蘭聯(lián)邦都等國(guó)家或地區(qū)在資本主義庇護(hù)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)興。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在思想上產(chǎn)生啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)契約理論很快被運(yùn)用在西方政治革命中，18世紀(jì)末的西方文明在經(jīng)歷了北美大陸上1776年發(fā)生的美國(guó)革命和1789年反對(duì)專(zhuān)職的法國(guó)革命后，人民在政治生活中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到限制專(zhuān)治的可能性以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族主義。英國(guó)政治學(xué)家洛克在《政府論》中反駁了絕對(duì)權(quán)威和天賦神權(quán)，洛克認(rèn)為國(guó)家的設(shè)立是為保護(hù)人民的自熱權(quán)力，政治權(quán)力最終在人民，而不在領(lǐng)袖或民主。法國(guó)革命運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)給予人民為保衛(wèi)民族和國(guó)家理想而不斷斗爭(zhēng)的理由，這種理由就是民族主義的初始階段。

19世紀(jì)初歐洲大陸因法國(guó)革命成功，使傳統(tǒng)的歐洲大陸出現(xiàn)了一種讓世襲的君主感到恐慌和不可接受的觀念——“政府需要獲得民眾的認(rèn)可”，為根除這種觀念的影響和傳播，奧地利、英國(guó)、普魯士相繼卷入反對(duì)和干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，而此時(shí)的法國(guó)雖因國(guó)家革命斗爭(zhēng)變的相對(duì)虛弱，但因糧食存儲(chǔ)技術(shù)等一系列創(chuàng)新模式再加上法國(guó)的民族主義與拿破侖和其天才軍官的幫助，重建和正規(guī)化的法軍將鐵騎席卷整個(gè)歐洲，即便如此，當(dāng)天才的政治家和軍事家違背歷史的車(chē)輪選擇兼并其他民族國(guó)家組成帝國(guó)都是無(wú)法避免失敗的結(jié)果，最終輝煌一時(shí)的拿破侖皇帝和軍隊(duì)在滑鐵盧敗給了英、普聯(lián)軍?；F盧的失敗與其說(shuō)是拿破侖的自負(fù)，倒不如說(shuō)是違背了民族國(guó)家發(fā)展的歷史趨勢(shì)的必然結(jié)果。1815年拿破侖戰(zhàn)敗后，經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的歐洲在維也納和會(huì)后開(kāi)始了一段相對(duì)和平的時(shí)期。

四、總結(jié)

縱觀威斯特伐利亞前后的歐洲歷史可知，一個(gè)國(guó)際體系的建立有著深刻歷史背景，宗教、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的變革等都可能影響政治權(quán)力的角逐和最終結(jié)果。歐洲近代國(guó)際關(guān)系史是現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的開(kāi)始更是現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系研究的一面鏡子，通過(guò)對(duì)國(guó)際事務(wù)的還原可以讓我們更好理解現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論中關(guān)于主權(quán)、權(quán)力等核心概念的起源。歷史研究方法作為傳統(tǒng)的研究方法在盛行的行為主義和建構(gòu)主義等研究方法面前有時(shí)會(huì)被邊緣化，但是作為研究國(guó)際關(guān)系的一種方法，它的基礎(chǔ)性是不會(huì)改變的，以歷史為鑒能讓我們更好的認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡宗山， 《國(guó)際政治學(xué)基礎(chǔ)》， 華中師范大學(xué)出版社，P27。

[2]Dante，”De Monarchia，” in The Portable Dante ， ed. Paolo Milano（New York； Penguin，1977）.

[3]Niccolo Machiavelli， The Prince，ed. And trans. Peter Bondanella and Mark Musa（New York ：Oxford University Press，1998）.

[4]Jean Bodin，Six Books on the Commonwealth， trans， M.J.Tooley （Oxford ，Eng.：Basil Blackwell，2003）.

注解：

①胡宗山， 《國(guó)際政治學(xué)基礎(chǔ)》， 華中師范大學(xué)出版社。P27.

②Dante，”De Monarchia，” in The Portable Dante ， ed. Paolo Milano（New York； Penguin，1977）.

③Niccolo Machiavelli， The Prince，ed. And trans. Peter Bondanella and Mark Musa（New York ：Oxford University Press，1998）.

④Jean Bodin，Six Books on the Commonwealth， trans， M.J.Tooley （Oxford ，Eng.：Basil Blackwell，2003）