摘要： 大學(xué)理想的特性主要體現(xiàn)為浪漫性、超越性、理論性、完美性與動力性五個方面。浪漫性表現(xiàn)為未來指向于浪漫表達(dá)方式，回歸完整的人性與卓爾不群；超越性表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)和有限的超越，通過對現(xiàn)實(shí)和有限的反思與批判，構(gòu)想完整意義的大學(xué)；理論性表現(xiàn)為其不同于一般理想，通過理論構(gòu)架、理論推理與理論預(yù)斷論證大學(xué)發(fā)展的未來走向；完美性表現(xiàn)為對整體和完美大學(xué)的向往，是人們對完美的追求與心向，其“最”完美的狀態(tài)形成為關(guān)于大學(xué)的信仰；動力性表征其作用，通過方向動力、目標(biāo)動力與信仰動力引領(lǐng)大學(xué)人去努力奮斗，創(chuàng)造更加美好的大學(xué)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)理想；浪漫性；超越性；理論性；完美性；動力性

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）03-0030-05

收稿日期：2016-04-30

作者簡介：劉徐湘（1963-），男，湖南湘潭人，教育學(xué)博士，云南大學(xué)高等教育研究院教授，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)研究。

大學(xué)理想是人們對大學(xué)臻于最完善境界的理性表達(dá)，寄托著對于大學(xué)最為美好的情感，蘊(yùn)含著改造現(xiàn)實(shí)大學(xué)使其趨于最為完善境界的意志傾向。她既是人們獨(dú)特個性的表達(dá)，也凝聚著獨(dú)特的大學(xué)文化個性。從動力機(jī)制來看，她是人們?yōu)橹畩^斗的長期目標(biāo)，引領(lǐng)大學(xué)人不斷地奮勇向前，使之生活充實(shí)、精神充沛；從現(xiàn)實(shí)意義來看，大學(xué)理想有著現(xiàn)實(shí)力量，通過大學(xué)人的努力奮斗，使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對大學(xué)理想的深入研究有著十分重要的意義。關(guān)于大學(xué)理想的探究，人們可以問大學(xué)理想是什么，這是大學(xué)內(nèi)在本質(zhì)的研究；人們也可以問大學(xué)理想有哪些特征，這是大學(xué)理想外在特點(diǎn)的探索。本文試圖從外在到內(nèi)在，從大學(xué)理想的五大特性，即浪漫性、超越性、理論性、完美性與動力性作相關(guān)探究，為大學(xué)理想的研究提供學(xué)術(shù)參考。

一、大學(xué)理想的浪漫性

大學(xué)理想寄托著大學(xué)人對大學(xué)未來發(fā)展的美好展望，關(guān)于理想的表達(dá)往往需要大學(xué)人借助想象的翅膀，由于想象表現(xiàn)載體的文學(xué)化，大學(xué)理想的浪漫情懷要在文學(xué)化與詩意的表達(dá)中呈現(xiàn)出來。大學(xué)理想的浪漫性提醒人們回歸到完整的人性，并以標(biāo)新立異追求卓越作為自己的目標(biāo)。

大學(xué)理想的浪漫性中充滿了對大學(xué)未來發(fā)展前景的美好展望。大學(xué)未來發(fā)展是怎樣的，大學(xué)中的每個人都會在內(nèi)心做出美好的構(gòu)想。柏林大學(xué)校長洪堡當(dāng)年在內(nèi)心世界構(gòu)造了不一樣的大學(xué)，在那里，知識作為整體而存在，大學(xué)中除了經(jīng)典的神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)以外，科學(xué)也有其存在價值，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)的科學(xué)研究成為必然，因?yàn)榇髮W(xué)追求的目標(biāo)是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”[1]。洪堡的美好展望成為柏林大學(xué)辦學(xué)的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)研究也成為現(xiàn)代大學(xué)的基本功能。

對大學(xué)的美好展望中有著浪漫想象與情感的意蘊(yùn)。一般而言，想象與情感的表達(dá)載體是文學(xué)與詩意的文字。“浪漫主義的文體不是我們今天常見的哲學(xué)論文和著作，而是詩歌、隨筆、對話、書信、小說等等”[2]。當(dāng)今有關(guān)大學(xué)理想的文本很多富有文學(xué)的詩意，如朱永新的《我的教育理想》、肖川的《教育的理想與信念》。盡管有些大學(xué)理想的文本不是文學(xué)性而是哲學(xué)性的，但浪漫特色十分明顯，如紐曼的《大學(xué)的理想》。這是因?yàn)椋袄寺髁x形式的反抗（傳統(tǒng)）和理性主義形式的反抗（傳統(tǒng)）雖然都出于法國大革命和大革命之前不久的哲學(xué)家們，但是兩者大不相同，浪漫主義是裹在非哲學(xué)的外衣下的，但是在叔本華和尼采的作品中，它學(xué)會了哲學(xué)用語”[3]。

大學(xué)理想的浪漫性是對人性整體的回歸。大學(xué)是現(xiàn)代人類組織中最具理性精神的機(jī)構(gòu)，人們最為崇尚的是理性的邏輯與嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但大學(xué)也像一個充滿活力與激情的人，當(dāng)大學(xué)過于理性而失去了人本身的活力時，大學(xué)的浪漫性會在其理想的鼓勵下反對理性的霸權(quán)，大學(xué)在這個意義上表現(xiàn)出整體的人性關(guān)懷。除了學(xué)術(shù)活動，大學(xué)中還有給學(xué)生們充分表現(xiàn)機(jī)會的文體活動與社會活動，有組織完備的音樂匯演、電影節(jié)、體育聯(lián)賽、志愿者活動等等。完整意義上的大學(xué)，它的學(xué)科結(jié)構(gòu)是作為整體人的精神組合。人文、自然、社會幾大類學(xué)科結(jié)構(gòu)完備地集成于大學(xué)恰恰是大學(xué)精神整體的反映，而那些僅有某些學(xué)科的學(xué)校，人們往往稱之為職業(yè)學(xué)院、專業(yè)學(xué)院而不是大學(xué)。

大學(xué)理想的浪漫性體現(xiàn)為對于大學(xué)獨(dú)特個性的追求。在德國浪漫主義哲學(xué)傳統(tǒng)中，追求標(biāo)新立異與卓爾不群。在此意義上，理想的大學(xué)是具有獨(dú)特個性的大學(xué)，大學(xué)的理想將這種精神追求落實(shí)到一所大學(xué)的整體建設(shè)中，讓一所大學(xué)具有不一樣的精神品質(zhì)，讓沐浴在獨(dú)特文化中的師生有著與眾不同的個性與文化品質(zhì)。最有意思的是英國的牛津與劍橋，兩所同在倫敦的學(xué)校因?yàn)楠?dú)特的個性而始終較勁，即使在兩校舉行的劃艇比賽上也會爭得不可開交，他們以不同的個性為自豪，這是大學(xué)理想中浪漫情懷的生動寫照。

二、大學(xué)理想的超越性

大學(xué)理想是大學(xué)文化中最具超越精神的要素，它體現(xiàn)了大學(xué)的超越性。大學(xué)理想的超越性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對現(xiàn)實(shí)的超越，二是對有限的超越。

首先，大學(xué)理想對現(xiàn)實(shí)的超越。該超越體現(xiàn)在三個方面：第一，對現(xiàn)實(shí)的反思。一是對歷史與文化的反思。大學(xué)的現(xiàn)實(shí)是歷史與文化的積淀，對大學(xué)現(xiàn)實(shí)的反思，定要追溯大學(xué)發(fā)展的歷史與文化。當(dāng)我們清晰地知道世界上其他國家大學(xué)發(fā)展的歷史與文化，并與本國大學(xué)的歷史與文化相比較時，便會明確雙方的優(yōu)勢與不足。二是對實(shí)踐體系的反思。大學(xué)的現(xiàn)實(shí)是實(shí)踐的體現(xiàn)，大學(xué)實(shí)踐從理念到制度，從課程到教學(xué)，從教師到學(xué)生，構(gòu)成了大學(xué)之為大學(xué)體系。對現(xiàn)實(shí)的反思是對該體系整體運(yùn)作及其效果的評價，是對運(yùn)作過程中所有問題的分析與歸納。第二，對未來的構(gòu)想。一是歷史與文化的超越構(gòu)想。大學(xué)理想在構(gòu)想：怎樣才能吸收他國大學(xué)的歷史與文化，怎樣才能讓本國的大學(xué)具有其他國家大學(xué)的優(yōu)勢，怎樣使自己國家的大學(xué)具備最為完善的文化內(nèi)涵，怎樣使世界上所有的大學(xué)具備吸收其他國家文化精華的制度與體系。二是實(shí)踐體系的超越構(gòu)想。大學(xué)理想在展望：怎樣的理念與制度是最好的、最適合本國大學(xué)發(fā)展實(shí)情的，怎樣將不斷完備的理念應(yīng)用到教學(xué)與課程中，怎樣讓學(xué)生與教師在學(xué)校中自由發(fā)展。當(dāng)以上問題的所有回答指向大學(xué)發(fā)展的未來與完善境界時，大學(xué)理想以期待的形式完成對現(xiàn)實(shí)的超越。第三，對現(xiàn)實(shí)的改造。大學(xué)理想不會滿足于構(gòu)想未來大學(xué)的樣態(tài)，而是要在理想的構(gòu)架中提供改造現(xiàn)實(shí)的方向，它的指向性十分明顯，一定要讓現(xiàn)實(shí)的大學(xué)朝著理想大學(xué)的道路前行。但是關(guān)于大學(xué)理想的文本不會提供具體方案，而僅僅是方向性的探究，它是超前的哲學(xué)性的文本，哲學(xué)往往只是做方向性的研究，而將制定具體方案交給其他學(xué)科，可見大學(xué)理想文本的核心是哲學(xué)性的，正如謝林曾指出的：“超凡脫俗只有兩條路：詩和哲學(xué)。前者使我們身臨理想境界，后者使現(xiàn)實(shí)世界完全從我們面前消失?！盵4]endprint

其次，大學(xué)理想對有限的超越。該超越體現(xiàn)在三方面：第一，對知識有限性的超越。自古希臘以來，西方大學(xué)形成了“自由教育”的理性傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)賦予人“天地萬物通盤予以考慮”的勇氣和智慧，人們期待知識上的自由。大學(xué)理想是使知識形成有機(jī)聯(lián)系的整體，盡管現(xiàn)代人受到“知識爆炸”的挑戰(zhàn)，但大學(xué)以其博大的胸懷在知識的整體融合上努力著。馬克思預(yù)見未來的知識融合形態(tài)是人文、社會、自然知識的整合，人文知識同時是社會知識與自然知識，這也是大學(xué)對知識融合的理想。第二，對個體有限性的超越。人的生命是有限的，在這有限的生命中，怎樣的生活是有價值的一直是個體必須面對的難題。大學(xué)理想是讓個體在有限的生命中理解生命的意義與尊嚴(yán)，讓人學(xué)會經(jīng)由理性思考獲得理性自由。人只有在理性的自由中，才能超越有限的知識限制達(dá)到對宇宙人生的融通理解，才能超越個體生命的有限。第三，對社會有限性的超越。人們忙于日常生活而缺乏系統(tǒng)的理性思考，整天在實(shí)踐中與實(shí)物打交道而無法超脫物質(zhì)性和功利性的限制。大學(xué)是一個相對獨(dú)立、專門從事理論研究的機(jī)構(gòu)，通過理性思考提供各種原理，解釋社會現(xiàn)象，揭示社會發(fā)展規(guī)律，從而使社會有長遠(yuǎn)的目光與超越的境界。在大學(xué)與社會的關(guān)聯(lián)中，有理想的大學(xué)不會跟著社會隨波逐流，而是有著超越的定力與境界，相信大學(xué)理性精神的獨(dú)立價值，專注于理性精神引導(dǎo)的學(xué)術(shù)本身，她獨(dú)立的品行也使社會精神覺悟——不能在社會的流俗中沉淪。

大學(xué)理想通過對現(xiàn)實(shí)與有限的超越而追求完整意義的大學(xué)。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“統(tǒng)一性與整體性是人類求知意志的精髓所在，在實(shí)踐中這種統(tǒng)一性和整體性只有在專門的研究領(lǐng)域才能夠?qū)崿F(xiàn)，然而，恰恰是在這些專門的研究領(lǐng)域，倘若它們不再作為一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)整體而部分存在，也會喪失其生命力。”[5]在雅斯貝爾斯看來，完整意義的大學(xué)除了學(xué)科結(jié)構(gòu)的完整外，還需要在此意義上的精神整體的形成。大學(xué)理想追求大學(xué)的完整意義，大學(xué)不僅僅具有完整的學(xué)科，還需要建立在學(xué)科基礎(chǔ)上的整體知識意識，需要整體精神的牽引。

三、大學(xué)理想的理論性

大學(xué)理想和一般理想不同，它建立在深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上。大學(xué)人在理論構(gòu)架、理論推理與理論預(yù)斷中表達(dá)大學(xué)的理想。

馬克思當(dāng)年在大英圖書館一待就是數(shù)十年，苦心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)年的思考與論證后，寫就不朽名著《資本論》。他通過對資本的分析，論證了商品的特性與剩余價值規(guī)律，由此構(gòu)建了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論，以雄辯的理論論據(jù)推斷社會主義社會與共產(chǎn)主義社會的到來。馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的理想通過科學(xué)社會主義理論彰顯出其魅力：扎實(shí)的理論構(gòu)架、嚴(yán)密的理論推理與雄辯的理論預(yù)斷。大學(xué)追求這樣的理想解釋模型，大學(xué)理想中滲透著哲人們的智慧，它本身富有理論的解釋力，從理論構(gòu)架、理論推理和理論預(yù)斷中顯示出精神力量。

首先，大學(xué)理想的理論構(gòu)架。什么是大學(xué)理想、大學(xué)理想追求什么，大學(xué)中的人們總在思考這些問題。第一部以“大學(xué)的理想”命名的書，是英國人紐曼思考的結(jié)晶，他的精神追求是：回到古希臘的理性傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離功利主義的影響，張揚(yáng)“自由知識”的價值?！白杂芍R本來就是為了引起我們思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補(bǔ)充，不受目的的影響（如人們所說），也不會為任何技藝所同化?！盵6]他的理想表達(dá)是理論性的，凸顯出大學(xué)理想表達(dá)的邏輯解釋力：一是突出理論的基點(diǎn)，即自由知識及其基礎(chǔ)性；二是強(qiáng)調(diào)理論的體系，即自由知識與自由教育體系。我們在構(gòu)架大學(xué)理想的理論框架時不會僅僅滿足于一般的詩意表達(dá)與文學(xué)的浪漫，而是要彰顯出理論的魅力，在富有邏輯精神的理論構(gòu)架中表述大學(xué)理想的內(nèi)涵與價值。

其次，大學(xué)理想的理論推理。理論的魅力在于其嚴(yán)密的推理與邏輯一致性。大學(xué)理想也追求理論推理的邏輯力量，其表達(dá)文本的內(nèi)涵是哲學(xué)的，盡管有時候也有浪漫的文學(xué)樣式，但并不影響它哲學(xué)的本性。大學(xué)理想的表達(dá)是理性的文本。

再次，大學(xué)理想的理論預(yù)斷。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]理論由于對根本的把握而具有預(yù)斷力。大學(xué)是生產(chǎn)理論的地方，除了思考大學(xué)本身的理論以外，還生產(chǎn)人文、社會和自然各學(xué)科的其他理論，這些理論若是經(jīng)過嚴(yán)密的思考和論證，便有著如此的魅力：除了對事實(shí)的厘清與辨別以外還預(yù)斷未來。大學(xué)理想的表達(dá)文本能預(yù)斷大學(xué)發(fā)展的未來，這是大學(xué)理想的追求，也是其表達(dá)文本本身的魅力。

從理論構(gòu)架、理論推理到理論預(yù)斷，大學(xué)理想完成對未來大學(xué)發(fā)展走向的邏輯推斷。它不僅是激情的勃發(fā)，而且是邏輯力量的結(jié)晶。大學(xué)理想往往以文化的內(nèi)涵力表明大學(xué)的實(shí)力，有理想的大學(xué)是有文化軟實(shí)力和凝聚力的大學(xué)，是有著建立在深刻哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的主義和信仰的大學(xué)。他們在理想的指引下形成奮斗的集體，生活充實(shí)精神充沛，知道自己應(yīng)該怎樣去奮斗、怎樣朝著既定的目標(biāo)前行。

四、大學(xué)理想的完美性

無論是大學(xué)主體對未來大學(xué)的美好展望，還是人們對大學(xué)臻于最完善境界的表達(dá)，都有趨向于完美的意蘊(yùn)。

大學(xué)理想的構(gòu)想基于人們追求完美的心向。對完美的追求是人的天性，完型心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人們對事物的認(rèn)識是趨向于整體而完美的，當(dāng)一個不完整的圖形呈現(xiàn)在眼前時，人們會在認(rèn)知上將其作為完整的圖形來反映[8]。如一個有若干缺口的圓形出現(xiàn)在某人眼前時，他的反映是一個完整的圓形。未來大學(xué)是怎樣的圖景？人們往往以最為完美的構(gòu)想去描繪她：在那里，人們有著天地萬物整體歸一的信仰，無論是“由名著而達(dá)至修養(yǎng)”還是“由格物而致知”，相信萬物會在人的認(rèn)知與實(shí)踐中達(dá)于善的本性；在那里，人們秉承源自古希臘的理性傳統(tǒng)，將知識作為整體來傳授，讓學(xué)子們有著“天地萬物通盤予以考慮”的智慧與勇氣；在那里，學(xué)子們有著更為自由的學(xué)習(xí)與思考空間，大師云集而學(xué)子們享有平等的學(xué)習(xí)與交流機(jī)會；在那里，師生在知識與心靈交流中生成智慧與德性，他們的共同成長注解著大學(xué)就是最為養(yǎng)育人的地方。

大學(xué)理想是未來大學(xué)圖景中最為完美的樣態(tài)。柏拉圖說“在凡是我們能用同一名稱稱呼多數(shù)事物的場合，我認(rèn)為我們總是假定它們只有一個形式或理念的”[9]。他的理念論擴(kuò)展到美學(xué)中，有“理型論”之說，認(rèn)為“理型”是現(xiàn)實(shí)的超越者，以現(xiàn)實(shí)中找不到的完美狀態(tài)出現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)則是“理型”之不完美的呈現(xiàn)者。大學(xué)理想是關(guān)于大學(xué)的“理型”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的大學(xué)存在不完美之處，人們在構(gòu)想未來的大學(xué)時一定會對現(xiàn)實(shí)的不完美狀態(tài)做若干的改造，使其成為完美者。未來大學(xué)的“理型”一定是超越現(xiàn)實(shí)而完美的，她是未來大學(xué)“最”為完美的樣態(tài)，是超越現(xiàn)實(shí)的完美者，當(dāng)人們構(gòu)想大學(xué)發(fā)展的未來與美好的藍(lán)圖時，總是以“最”完善的預(yù)想去構(gòu)建未來大學(xué)的樣態(tài)：她滌除現(xiàn)實(shí)中的污垢而達(dá)到純凈的境界，她超越現(xiàn)實(shí)的羈絆而自由行走于學(xué)術(shù)之道路，她堅(jiān)持獨(dú)立的品性而飽有豐富的精神。endprint

大學(xué)理想以“最”之追求成為人們心中的信仰。問題就在于這個“最”字，“最”的哲學(xué)意味很濃，按照哲學(xué)家黑格爾的意思，哲學(xué)是關(guān)于“最”一般的學(xué)問，“最”的意義就是絕對，“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對思想的歷史。絕對就是哲學(xué)研究的對象”[10]。關(guān)于“最”的學(xué)問成為人們的信仰，它是建立在哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的主義與信念，如我們熟知的個人主義與個人主義信仰，馬克思主義與馬克思主義信仰。我們看到，關(guān)于大學(xué)理想的表述文本大多是哲學(xué)的或哲學(xué)性的，無論是紐曼的《大學(xué)的理想》還是雅斯貝爾斯的《大學(xué)的理念》，都讓人深切地感受到其哲學(xué)意蘊(yùn)。大學(xué)理想也以“最”為完美的樣態(tài)鼓舞著我們，由于其理論基礎(chǔ)足夠完美，它的解釋本身便具有“絕對”的哲學(xué)意義，人們定會形成建立在“絕對”意義上的大學(xué)的主義與信仰。大學(xué)理想經(jīng)由哲學(xué)理論對“絕對”的追求通向大學(xué)信仰，于是大學(xué)理想成為人們的精神寄托，她美好的樣態(tài)在未來召喚著我們。只要她足夠完美，足夠基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，她作為人們內(nèi)心信仰的地位就不會動搖。

五、大學(xué)理想的動力性

大學(xué)理想是人們設(shè)立的愿景與目標(biāo)，引領(lǐng)大學(xué)人去努力實(shí)現(xiàn)?！袄硐胧谴髮W(xué)從無到有的動力源泉，大學(xué)以其理性的構(gòu)想為理想留出一片天地，在那里，理想不僅僅是烏托邦，還是理性的燈塔，引路的航標(biāo)，奮斗的目標(biāo)”[11]。大學(xué)理想的動力性體現(xiàn)為方向動力、目標(biāo)動力與信仰動力。

首先，大學(xué)理想中的方向動力。大學(xué)理想指出了大學(xué)發(fā)展的未來走向，應(yīng)當(dāng)指出的是，它只是對大學(xué)發(fā)展方向的研判，并不給出具體的發(fā)展路徑。盡管如此，大學(xué)理想的方向動力依然強(qiáng)勁：因?yàn)樗耐辛巳藗兦楦械脑V求，大學(xué)人希望未來的大學(xué)比現(xiàn)在更加美好更加完善，這種期待從情感上形成人們的追求與動力；大學(xué)理想承載了人們的理性沉思，由于理性的邏輯力量與理論解釋力，大學(xué)人也會從理性上形成對未來大學(xué)發(fā)展方向的動力性。這種動力性拋開了盲目的烏托邦幻象，以清晰的方向牽引人們?nèi)^斗。

其次，大學(xué)理想中的目標(biāo)動力。大學(xué)理想指明了大學(xué)人未來的奮斗目標(biāo)，但與一般奮斗目標(biāo)不同的是，大學(xué)理想中的奮斗目標(biāo)是長期的。正因其長期性，它的動力機(jī)制便需要一些條件：第一，理性的解釋力與理論的判斷力。理性的解釋力體現(xiàn)在大學(xué)理想中的目標(biāo)設(shè)定是理智的，邏輯論證是完備的。理論的判斷力體現(xiàn)在大學(xué)理想中的目標(biāo)推斷基于嚴(yán)密的理論體系，形成的判斷是有說服力的。第二，戰(zhàn)勝前行道路上困難的勇氣與力量。大學(xué)理想目標(biāo)的長期性預(yù)示著為大學(xué)理想的奮斗過程長期而艱難，需要不懈的堅(jiān)持與不斷的努力，要求大學(xué)人有著戰(zhàn)勝困難的勇氣與力量，在充實(shí)的理性力量與浪漫的情感中，意志堅(jiān)定無所畏懼。另外，大學(xué)理想中的奮斗目標(biāo)不可能完全具體化。從心理學(xué)的角度看，人們可以把長期目標(biāo)轉(zhuǎn)化為中期目標(biāo)與短期目標(biāo)，以利于人們?nèi)?shí)現(xiàn)其長期目標(biāo)。于是有人會認(rèn)為，是不是可以把大學(xué)理想中的目標(biāo)也轉(zhuǎn)化為可以操作可以實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)呢？回答是否定的。我們可以將大學(xué)理想中的某些目標(biāo)具體化，但不可能將大學(xué)理想的整體目標(biāo)具體化。一旦所有目標(biāo)都具體化了，大學(xué)理想之奮斗目標(biāo)便失去了其形上的精神價值與引導(dǎo)意義。大學(xué)理想中奮斗目標(biāo)的形上關(guān)懷與哲學(xué)價值意味深長，毋寧說這目標(biāo)是激勵人的象征性燈塔，人們一直走在為著理想不斷奮斗的道路上。

再次，大學(xué)理想中的信仰動力。大學(xué)理想是讓大學(xué)達(dá)于完美趨于完善的寄托，是大學(xué)臻于最完善境界的追求。真善美的追求因哲學(xué)對于“絕對”的崇尚而成為人們的信仰，最好的大學(xué)是大學(xué)人心中的信仰。至今，西南聯(lián)大的校友們依然會懷念那段既艱苦又充實(shí)的時光，那段歲月那段光陰已經(jīng)成為他們心中永久的記憶。西南聯(lián)大鑄就了中國高等教育的一段輝煌，人們已經(jīng)在心中形成了對于這樣美好大學(xué)的信仰：她不一定要有高樓大廈，不一定要有最好的設(shè)備與外在環(huán)境，但是，她一定要有文化魅力，一定要有大師和最好的學(xué)術(shù)制度與管理制度，讓“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”成為每位大學(xué)人自覺的追求。

大學(xué)人有了理想，就有了向著未來前行的方向、目標(biāo)與信仰。當(dāng)這些方向、目標(biāo)與信仰形成為大學(xué)人自覺的意識和隱形的文化時，大學(xué)理想給予人的動力是無法估量的。我們在期待，把美好的展望寄托在大學(xué)理想中，人們的理性與浪漫力量通過動力機(jī)制轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。于是我們同樣可以期待，中國大學(xué)將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一天，那時，中國大學(xué)有大師云集的盛景，中國將成為世界上各種思想的發(fā)源地，中華民族以其理論精神與思想魅力立于世界民族之林。

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