王燕禎

摘要：趙孟頫、王鐸是中國(guó)書法史上成就突出、影響巨大的書法家，他們的書法和書學(xué)思想是書法傳統(tǒng)的重要組成部分和最具藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的經(jīng)典之作。本文以趙、王二人的作品、書論及相關(guān)史料為墓礎(chǔ)，以魏晉至明清的書法史為背景，運(yùn)用比較方法對(duì)他們的崇古思想及其實(shí)踐進(jìn)行分析。分別來(lái)比較崇古思想和臨古實(shí)踐，在分析比較上述各方面的異同中，歸納出他們成功的共同規(guī)律給我們的啟示。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；王鐸；崇古思想；臨古實(shí)踐；比較研究

趙孟頫、王鐸均為書法史上的大家，其書風(fēng)、個(gè)性、思想等都對(duì)書法史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。皆以二王為宗都推崇學(xué)習(xí)“古法”，但其書法風(fēng)格為何相去甚遠(yuǎn)？趙孟頫、王鐸之所以均選擇二王作為自己的主要取法對(duì)象，顯然與其各自的書學(xué)思想密切相關(guān)，本文就比較就以他們的書學(xué)思想和書法實(shí)踐為主，同時(shí)結(jié)合其書法創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、書法崇古思想的溯源

有王道史觀，便有崇古史觀，儒家一向?qū)?duì)未來(lái)之理想預(yù)期托寄于上古之世。儒學(xué)之中有濃厚的崇古思想，儒家的崇古史觀，大體可體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，崇拜“古之人”第二，崇拜“古之道” 第三，崇拜“古之制”，但是儒家言必稱古，并非盲目崇拜古人，而是因?yàn)槿寮也幌裎鞣轿幕邪炎约簩?duì)未來(lái)的理想寄托于虛無(wú)縹緲的神性的上帝、抽象的觀念、無(wú)限的未來(lái)，也不是歷史虛無(wú)主義和懷疑主義。崇古思想作用重在凸顯理想和現(xiàn)實(shí)而不是古代和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在緊張，這種緊張對(duì)確保儒家參與熱情和批判精神之貢獻(xiàn)有重要的意義，受儒家傳統(tǒng)影響的復(fù)古主張往往以“言之有物”為出發(fā)點(diǎn)，書法亦是如此。后人在形成書法風(fēng)格之前，都是在學(xué)習(xí)前人，通過對(duì)于前人的學(xué)習(xí)，每個(gè)人根據(jù)自己的時(shí)代背景，個(gè)人喜好，吸收前人的東西也就不同，形成的書法風(fēng)格也是不同。元趙孟頫說(shuō)的“用筆千古不易”顯現(xiàn)出其崇古思想，王鐸也是這樣正本溯源，尋找書學(xué)的正脈“二王”書學(xué)體系一文學(xué)的自覺時(shí)代的魏晉風(fēng)度，推而廣之，崇古思想也一直延續(xù)。

二、趙孟頫與王鐸的崇古思想比較

趙孟頫的崇古思想可用“則古”一詞來(lái)表達(dá)的。元人韓性在《書則序》中曾引趙孟頫“當(dāng)則古，無(wú)徒取于今人也”。趙孟頫在《蘇東坡試卷》提拔云：“學(xué)書須學(xué)古人，不然，雖筆禿成山，亦為俗筆，若今京體是也。此有志所嘗試。六十翁?！边@兩句話非常鮮明地體現(xiàn)了趙孟頫學(xué)習(xí)古人的主張。

王鐸的崇古體現(xiàn)在其書論及對(duì)其他書家的評(píng)論中，他曾多次強(qiáng)調(diào)以古為尚。予書何足重，但從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為。書不師古，便落野俗一路，如作詩(shī)文有法而后合，所謂不以六律不能正五音也。從中可以明顯看出王鐸的崇古思想。王鐸深受《淳化閣帖》的影響，崇尚二王。

他們所推崇之“古”在內(nèi)容上又不盡相同。從取法范圍上來(lái)看：趙孟頫取法亦廣，當(dāng)然臨習(xí)王羲之的作品很多，對(duì)此虞集有所記載：趙松雪書，筆既流利，學(xué)亦淵深?！ㄉ畹谩堵迳褓x》而攬其標(biāo)，行書詣《圣教序》而入其室，至于草書，飽《十七帖》而變其形，可謂書之兼學(xué)力、大資精奧神化而不可及矣。從中可見對(duì)王羲之之崇拜是深入肺腑的。實(shí)際上趙孟頫的取法并不僅限二王，《中國(guó)書法全集》中有記載，自謂學(xué)過鈡繇，曾以鈡法于鮮于樞先君墓石，“我時(shí)學(xué)鈡法，寫君先墓石”又自云中年學(xué)《孟法師碑》故結(jié)字規(guī)模八分。

王鐸的書法亦以二王為主，曾云：“《圣教》之?dāng)嗾?，余年十五，鉆精習(xí)之”又云：“《淳化》、《圣教》、《褚蘭亭》，予寢處焉！”對(duì)二王，王鐸每每自稱【吾家羲之】（《擬山園選集》提拔）的，足可見其回歸之初。尤其是《淳化閣貼》，顧徨《平生壯觀》載：“聞其臨《淳化閣帖》數(shù)部，非功力如此，焉能精妙如此？”從目前留存的王鐸作品中，臨《閣帖》的作品占了不小的比重，據(jù)言其數(shù)量多達(dá)101件，可見《淳化閣帖》對(duì)王鐸書法風(fēng)格的形成影響之巨。

兩家的取法范圍十分廣泛，將二王作為學(xué)習(xí)的核心，只是取法的對(duì)象不完全重合，兩人都學(xué)習(xí)二王，但他們所見、所臨摹的二王作品的載體也不完全相同。

三、崇古思想指導(dǎo)下的書法實(shí)踐的比較

“轉(zhuǎn)折向背，無(wú)不絕似”——趙孟頫：趙孟頫的臨帖之功力很強(qiáng)，他臨古貼既多且精。元人柳貫《跋趙文敏貼》載：猶記寒夕宿齋中，文敏談徐，試濡墨復(fù)臨顏柳徐李諸帖。……。予問其何以能然，文敏曰：“亦熟之而己?！比粍t習(xí)之之久，心手俱忘，智巧之在古人，猶其在我，縱橫闔辟，無(wú)不如意，尚何間哉！趙孟頫學(xué)古亦采取了多臨、精臨的方法，達(dá)到了“轉(zhuǎn)折向背，無(wú)不絕似”之程度，以此鍛煉自己的控筆能力，實(shí)現(xiàn)其復(fù)歸魏晉筆法之理想。

“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索”——王鐸：說(shuō)到王鐸的書法實(shí)踐，相對(duì)趙孟頫有過之而無(wú)不及。最為寶貴的是王鐸，王鐸將臨古帖作為創(chuàng)作的形式之一，大大的拓展了臨帖的含義。如他和趙孟頫都臨摹王羲之《圣教序》，王鐸自云：“《圣教》之?dāng)嗾撸嗄晔?，鉆精習(xí)之” 該作神韻逼近原帖，但從細(xì)微的筆法方面則與原帖有較大差距，較之趙孟頫的臨作，精微之處略遜色于趙，然神韻勝于趙。王鐸臨作筆畫較拙、較質(zhì)，確實(shí)與趙的精致不同。由此可見技法雖然也是王鐸臨古的目的，但技法并非學(xué)習(xí)的全部。王鐸對(duì)臨帖情有獨(dú)鐘，自云“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索。以此相間，終身不易。大抵臨摹不可間斷一日耳”。另外，王鐸在臨習(xí)過程中還摸索出了獨(dú)特的“拓而為大”的臨習(xí)方法。他受柳公權(quán)“拓而為大”方法的啟發(fā)，將其運(yùn)用到自己的臨帖中。王鐸還相當(dāng)?shù)某绨菝总溃孕蕾p米芾書法正是因?yàn)槊总罆ā安灰?guī)規(guī)摹擬”。 王鐸評(píng)米芾書法“灑落自得，解脫二王。”所謂的“解脫二王”正與王鐸“善師古者不離古，不泥古的認(rèn)識(shí)一致?！薄斑@種不規(guī)則摹擬”的臨帖方法，也可以看出王鐸對(duì)于臨帖實(shí)踐的重視和方法。

綜上比較，給我們的啟示是：第一，趙孟頫、王鐸二人都是將二王書法作為一生學(xué)習(xí)的對(duì)象，這充分說(shuō)明想要形成自己的書法風(fēng)格，必須從傳統(tǒng)經(jīng)典書法入手。雖然我們現(xiàn)在可學(xué)習(xí)的書法比趙孟頫、王鐸二人更豐富，但是還是要立足傳統(tǒng)，他們二人的成功經(jīng)驗(yàn)足以告訴我們，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。第二，從實(shí)踐方面，趙孟頫、王鐸十分注重實(shí)踐的錘煉，大量的臨摹古人作品，最終有自己的風(fēng)格。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)趙孟頫、王鐸二人，基本功要做好，豎立正確的崇古觀念，既要入貼，又要出貼，開創(chuàng)自己的新面目。

【參考文獻(xiàn)】

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