【摘 要】 文章認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義揭示了世界交往的實(shí)質(zhì)，即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙向作用理解馬克思世界交往概念；并從現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐、價(jià)值三重維度闡釋了馬克思世界交往概念；探討了馬克思世界交往概念的當(dāng)代價(jià)值，即在于用馬克思世界交往的理論指導(dǎo)中國(guó)參與全球化進(jìn)程，進(jìn)而為全面小康社會(huì)的建成和中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)贏得外部條件。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；歷史唯物主義；世界交往；當(dāng)代價(jià)值

世界交往概念是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分，而馬克思?xì)v史唯物主義也是理解世界交往概念的出發(fā)點(diǎn)。從馬克思的許多經(jīng)典著作可知，歷史唯物主義意在說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活決定人們的思想觀念，并非人們的思想觀念決定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。那么，世界交往概念也必須是立足于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。對(duì)于馬克思世界交往概念的探究，必須立足于馬克思?xì)v史唯物主義。具體的來(lái)講，就涉及到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的雙重關(guān)系；民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變；人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)。正是馬克思?xì)v史唯物主義的揭示，才能進(jìn)一步理解世界交往概念現(xiàn)實(shí)的維度、實(shí)踐的維度以及價(jià)值的維度，進(jìn)而理解馬克思世界交往概念的內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)于馬克思世界交往概念的研究，必須要立足馬克思的經(jīng)典著作，通過(guò)馬克思語(yǔ)境中的真實(shí)內(nèi)涵來(lái)為中國(guó)的發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。

一、馬克思?xì)v史唯物主義揭示了世界交往的實(shí)質(zhì)

人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，這是生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果。工業(yè)文明的到來(lái)，表現(xiàn)為人的欲望的不斷擴(kuò)張，使得資本在全球范圍內(nèi)扎根，世界性的交往也日漸頻繁。正是世界交往的推動(dòng)，歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，民族歷史的局限性和狹隘性就不存在了。對(duì)于馬克思世界交往概念的歷史唯物主義的揭示，筆者以為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解：

首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重關(guān)系。世界的交往表現(xiàn)為普遍的交往，世界交往的前提是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)?！币?yàn)樵诠I(yè)文明中，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，使得落后地區(qū)也會(huì)被卷入到世界的資本主義文明當(dāng)中，物質(zhì)交往和精神交往會(huì)影響到這些地區(qū)人們的生產(chǎn)生活。世界交往在擴(kuò)大，資本家的欲望也隨之?dāng)U大，為了滿(mǎn)足自身物質(zhì)利益的最大化，則迫切在全世界范圍內(nèi)尋找原材料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)。奴隸貿(mào)易、資本輸出、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多世界交往形式，無(wú)疑是生產(chǎn)力的進(jìn)步在世界范圍內(nèi)的體現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展，打破了人們?cè)瓉?lái)狹隘的交往范圍，實(shí)踐活動(dòng)的范圍和精神活動(dòng)的范圍也逐漸擴(kuò)大。

對(duì)于世界交往的認(rèn)識(shí)，不能只局限于從生產(chǎn)力的角度去認(rèn)識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系也應(yīng)考慮。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！鄙a(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，人的生存和發(fā)展必須處在這樣的關(guān)系中，世界交往也是根植于這樣的社會(huì)關(guān)系中。較傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明而言，資本主義工業(yè)文明是一個(gè)變革的時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是以資本主義生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的。追求更多的剩余價(jià)值，則是資本主義社會(huì)“經(jīng)濟(jì)人”的直接追求。正是在這種主觀意識(shí)的影響下，世界交往在某種程度上只是滿(mǎn)足于資本家的貪婪性。概言之，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙向作用理解馬克思世界交往概念，這是馬克思?xì)v史唯物主義視野之所在。

其次，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。世界歷史的概念并非是馬克思首先提出來(lái)的，但是馬克思對(duì)世界歷史概念的認(rèn)識(shí)有其獨(dú)特的出發(fā)點(diǎn)，那就是從歷史唯物主義的視角去認(rèn)識(shí)。在馬克思之前的西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，精神與理性是認(rèn)識(shí)事物的前提，尤其是在黑格爾時(shí)期，絕對(duì)精神占據(jù)了最高地位，人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)只是在精神世界的范圍內(nèi)兜圈。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)是馬克思認(rèn)識(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，基于生產(chǎn)力、分工以及交往等實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！痹谶@段表述中，馬克思意在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式、交往以及在交往基礎(chǔ)的分工對(duì)于打破各個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)的巨大作用。正是由于交往的擴(kuò)大，民族之間狹隘的交往方式逐漸被世界性的交往所替代，這種世界交往的外延和內(nèi)涵也在逐漸擴(kuò)大。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)，世界歷史的發(fā)展并非是人們抽象活動(dòng)的結(jié)果，而是物質(zhì)性的。反過(guò)來(lái)講，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，同時(shí)又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)世界交往內(nèi)涵的提升。人們活動(dòng)的空間擴(kuò)大了，世界市場(chǎng)也會(huì)逐漸擴(kuò)大，隨之世界交往也會(huì)擴(kuò)大。

最后，人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)。關(guān)于人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的演進(jìn)，馬克思的許多經(jīng)典著作都有過(guò)論述。從以人的依賴(lài)關(guān)系、物的依賴(lài)關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了馬克思用歷史的觀點(diǎn)看待社會(huì)的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的不斷演進(jìn)，離不開(kāi)生產(chǎn)力和世界交往的推動(dòng)?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！边@句話非常深刻，馬克思用矛盾的觀點(diǎn)解釋歷史的沖突。人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展，其實(shí)也就是在矛盾中不斷演進(jìn)的。生產(chǎn)力的進(jìn)步要在世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，離不開(kāi)作為社會(huì)關(guān)系的交往形式。在馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)社會(huì)致力于人的自由全面發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)是生產(chǎn)力高度發(fā)展和世界交往更加密切的基礎(chǔ)之上的。只有世界交往頻繁，一切人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)文明成果和精神文明成果才會(huì)在世界范圍內(nèi)傳播，這樣才會(huì)逐漸打破民族之間狹隘性，從而使得民族的差異性也逐漸減弱。在這種社會(huì)形態(tài)下，世界交往也會(huì)是理性的交往，交往不再受資本邏輯的支配，而是從人的自身出發(fā)。在這樣的世界交往關(guān)系中，人是真正共同體的存在方式，人的發(fā)展不以自己為手段，也不以他人為手段，人的社會(huì)關(guān)系不被物質(zhì)利益所左右，人的發(fā)展也不會(huì)是被異化的，最終追求的是人類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思世界交往概念的三重維度

世界交往是人的實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，同樣遵循著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。馬克思世界交往概念是歷史的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這種實(shí)踐活動(dòng)是理性交往行為的體現(xiàn)。人類(lèi)本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的最高人文關(guān)懷，同樣是馬克思世界交往概念價(jià)值目標(biāo)之所在。從現(xiàn)實(shí)的維度、實(shí)踐的維度以及價(jià)值的維度分析世界交往概念，才能從本質(zhì)上理解馬克思?xì)v史唯物主義語(yǔ)境中的世界交往概念的真實(shí)內(nèi)涵。

第一，現(xiàn)實(shí)的維度。對(duì)馬克思世界交往概念現(xiàn)實(shí)的維度，應(yīng)該從兩個(gè)方面理解。其一，世界交往活動(dòng)是資本主義發(fā)展繁榮經(jīng)驗(yàn)層面的描述。交往在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，在經(jīng)驗(yàn)層面表現(xiàn)為商品貿(mào)易、人員往來(lái)、教義傳播等多種形式，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！边@種世界性的聯(lián)系與交往，意在開(kāi)拓世界市場(chǎng)，使生產(chǎn)和消費(fèi)都立足于世界。這種經(jīng)驗(yàn)層面的事實(shí)，其實(shí)是生產(chǎn)力的進(jìn)步在推動(dòng)世界交往的深化，馬克思恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)。”這就是告知人們，生產(chǎn)力進(jìn)步，交通的改善，不同民族之間的交往，使得落后地區(qū)的人們卷入到所謂的資本主義世界的文明中來(lái)。其二，世界交往活動(dòng)根植于資本主義深層次的社會(huì)關(guān)系中。我們不僅要看到世界交往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)層次的一面，同時(shí)要深入挖掘隱藏在感性層面之外的深層次社會(huì)關(guān)系。在馬克思所在的時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系是以資本邏輯為主導(dǎo)的，獲取更多的剩余價(jià)值是資本家對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。由于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)被資本所籠罩，社會(huì)關(guān)系被異化了，人們的思想也被異化，這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。正是在這種社會(huì)關(guān)系中，世界交往活動(dòng)并非正常的貿(mào)易往來(lái)，而是建立在剝削和壓榨其他落后民族的基礎(chǔ)之上。

然而，這種世界交往的歷史活動(dòng)也要一分為二的看待。就如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》當(dāng)中所說(shuō)：“如果摒棄或抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解?！笔澜缃煌顒?dòng)在某種程度上也促進(jìn)了落后地區(qū)更快地融入世界文明中，物質(zhì)生活條件的改善以及精神文化境界的提升，這無(wú)疑是世界交往活動(dòng)的積極效果所在。世界交往活動(dòng)的擴(kuò)大與深化，帶動(dòng)了世界發(fā)展的活力，為世界歷史的形成補(bǔ)充了新鮮血液，同時(shí)為全球化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二，實(shí)踐的維度。馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！笔澜缃煌鳛樯鐣?huì)生活的一部分，在本質(zhì)上同樣是實(shí)踐的。在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐有著豐富的內(nèi)涵。實(shí)踐首先是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。在世界交往中，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，自然以及社會(huì)等都是主體實(shí)踐的對(duì)象。世界交往就是要將整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的要素調(diào)動(dòng)起來(lái)，服務(wù)于有意識(shí)的人類(lèi)活動(dòng)。世界交往作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該從人類(lèi)總體的意義上去理解?！艾F(xiàn)代的普遍交往，除了歸全體各個(gè)人所支配，不可能歸個(gè)人所支配?！瘪R克思意在說(shuō)明，普遍的擴(kuò)大的交往是全體個(gè)人推動(dòng)的結(jié)果，并非簡(jiǎn)單地理解為單個(gè)個(gè)體的推動(dòng)，這就將普遍交往的主體外延擴(kuò)大了。對(duì)于世界交往活動(dòng)，不能不加思索地理解為個(gè)人意志的支配，其實(shí)反映了隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，應(yīng)該從社會(huì)的整體去認(rèn)識(shí)這種活動(dòng)。

對(duì)于世界交往的對(duì)象，其實(shí)都反映在社會(huì)關(guān)系中。世界交往活動(dòng)，在某種程度上是改造或創(chuàng)生一種社會(huì)關(guān)系。當(dāng)整個(gè)人類(lèi)生活被納入到世界歷史中，落后地區(qū)的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。此時(shí)，在發(fā)達(dá)文明的沖擊下，通過(guò)普遍性的交往，新的社會(huì)交往形式會(huì)逐漸替代舊的交往形式，原本是社會(huì)發(fā)展桎梏的舊的社會(huì)關(guān)系，會(huì)被世界性交往活動(dòng)的力量所改造。與此同時(shí)，世界交往活動(dòng)還能創(chuàng)生新的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。在世界交往中，由于不同文明的碰撞，要使得多種文明和諧共生，肯定會(huì)有一種能夠融合多種文明理念的社會(huì)關(guān)系被創(chuàng)生。這種創(chuàng)生，不是一種所謂的折衷行為，而是在立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)際?？傊?，對(duì)于馬克思世界交往概念的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該植根于不斷變化的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度，同樣是人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展程度的標(biāo)志。

第三，價(jià)值的維度。生產(chǎn)力的發(fā)展加速了世界交往的進(jìn)程，反過(guò)來(lái)世界交往范圍的擴(kuò)大，有利于生產(chǎn)力的傳播與保存。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》這樣寫(xiě)道：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！边@就告訴我們，當(dāng)交往的范圍擴(kuò)大，打破了原有狹隘的交往空間的時(shí)候，一些人類(lèi)文明成果失傳的可能性就越小?！爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！边@就進(jìn)一步說(shuō)明了，只有狹隘的民族交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缃煌?，大工業(yè)的廣泛建立以及一切民族都參與到世界文明中來(lái)，生產(chǎn)力才會(huì)傳承下來(lái)。生產(chǎn)力的積累會(huì)為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)生產(chǎn)力的積累也會(huì)極大地促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，從而為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展奠定物質(zhì)性的基礎(chǔ)。正是從這層意義來(lái)看，世界交往的價(jià)值具有物質(zhì)性。

馬克思世界交往活動(dòng)在精神層面的價(jià)值，則表現(xiàn)為更高的人文關(guān)懷追求。對(duì)于這種終極人文關(guān)懷，筆者以為應(yīng)這么來(lái)理解，即共產(chǎn)主義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。世界交往活動(dòng)的展開(kāi)，使得各個(gè)具有不同文化底蘊(yùn)的民族相互融合，都能接受彼此的價(jià)值觀念，同時(shí)也能形成一種沒(méi)有敵意的普世價(jià)值，這樣人類(lèi)社會(huì)才會(huì)擺脫虛幻的共同體，建立真正的共同體。這個(gè)真正的共同體，類(lèi)似于馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，這種社會(huì)使得人們之間有共同的價(jià)值以及共同的情感。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，這為人類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)提供了條件。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)交往，整個(gè)人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)世界交往。正是在真正的共同體中，世界性的交往才是從人的自身出發(fā)，不會(huì)出現(xiàn)把一個(gè)民族視為另一個(gè)民族發(fā)展的手段，世界上不同的民族都是自身發(fā)展的目的，個(gè)人的異化和民族的異化已經(jīng)被揚(yáng)棄。總而言之，馬克思世界交往概念的價(jià)值旨?xì)w就在于每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

三、馬克思世界交往概念的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)馬克思世界交往概念的研究，有利于深刻理解馬克思?xì)v史唯物主義，從而豐富馬克思主義的思想寶庫(kù)。世界交往是人與社會(huì)連接的重要形式，在世界文明的演進(jìn)中，世界交往是記載著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的腳步，是馬克思世界歷史和全球化思想的重要組成部分。正是在馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中，世界交往是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分，加強(qiáng)馬克思世界交往概念研究，能使馬克思的理論更具有活力。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思世界交往等重要概念研究，不僅能挖掘馬克思的思想瑰寶，而且還能夠加強(qiáng)馬克思主義理論的研究，賦予馬克思世界交往概念以時(shí)代特色。

加強(qiáng)馬克思世界交往概念研究，有利于全面小康社會(huì)的建成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。馬克思語(yǔ)境中的世界交往，能夠促進(jìn)中國(guó)與世界上其他國(guó)家的理性交往與和平交往，為中國(guó)的深化改革營(yíng)造良好的外部環(huán)境。全面小康社會(huì)的建成，需要和諧世界氛圍的營(yíng)造，通過(guò)世界交往，可以借鑒國(guó)外有益的東西，包括物質(zhì)成果和思想文化。同時(shí)，中國(guó)的世界交往觀，也有利于向世界傳達(dá)中國(guó)聲音，占據(jù)有利于自己的話語(yǔ)權(quán)陣地，從而為中國(guó)的和平崛起奠定基礎(chǔ)?？傊?，馬克思世界交往概念的實(shí)踐意義，其實(shí)就在于用馬克思世界交往的理論指導(dǎo)中國(guó)參與全球化進(jìn)程，進(jìn)而為全面小康社會(huì)的建成和中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)贏得外部條件。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 彭萍萍：馬克思恩格斯的世界交往理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2007（2）.

[4] 周德剛：歷史維度中的馬克思交往理論及其價(jià)值指向[J].學(xué)術(shù)論壇，2010（4）.

【作者簡(jiǎn)介】

齊承水（1989-）男，漢，陜西商洛人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.