潮露萌

摘 要：民族傳統(tǒng)文化是各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和積累出來(lái)的，是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的要素之一。蒙古族作為歷史悠久的民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，各族群散布于祖國(guó)各地，其中肅北蒙古族傳承和保留著蒙古族豐富的傳統(tǒng)文化。本文試圖以具有兼容并蓄、內(nèi)涵豐富多樣等特色的肅北蒙古自治縣蒙古族文化為例證。梳理當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的多樣性和內(nèi)涵豐富性，并且認(rèn)識(shí)到民族文化所面臨的困惑和危機(jī)，進(jìn)而從保護(hù)與發(fā)展的角度去思考該怎么樣在現(xiàn)代化進(jìn)程中更合理地傳承蒙古族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)文化；保護(hù)

中國(guó)的少數(shù)民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可或缺的部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是在各個(gè)民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展和變遷中不斷積累起來(lái)的。位于肅北蒙古族自治縣的蒙古族，是我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古族中的一支，他們從衛(wèi)拉特向甘肅肅北遷徙的過(guò)程中，一直保留著蒙古族的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上，又在不同地域和不同民族文化的影響下，豐富了本民族的文化。

一、肅北蒙古自治縣的概況

肅北蒙古族自治縣位于甘肅省酒泉市，該縣是一個(gè)民族聚居區(qū)，蒙古族占比重較大，其他民族分別有藏、滿(mǎn)、裕固、土家、鄂溫克等；這里的地勢(shì)既有險(xiǎn)峻的高峰，也有低緩的盆地，多樣的地形也生成了不同類(lèi)型的牧場(chǎng)；這里的氣候干燥、少雨、多日照，冬季寒冷，夏季炎熱。這樣的地理環(huán)境對(duì)肅北蒙古族的獨(dú)特文化形成和發(fā)展都起到了一定的影響。曹詩(shī)圖認(rèn)為：“地理環(huán)境在一定程度上影響到人們的心理素質(zhì)與性格特征。人的心理，是人腦對(duì)于外界客觀事物的反映，而地理環(huán)境則是重要的外界客觀事物，它不能深刻影響到人的心理品質(zhì)。心理學(xué)家研究認(rèn)為，生活在平川的人機(jī)警，生活在草原的人剽悍，海邊的人坦蕩，而住在深山的人狹隘” 所以生活在自然環(huán)境較為惡劣的地域，使得肅北蒙古族在以往坦蕩豪放的性格基礎(chǔ)上，又增添了份堅(jiān)韌頑強(qiáng)。所以這些獨(dú)特的地域環(huán)境因素產(chǎn)生的特點(diǎn)，使得肅北蒙古族傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展甚至定型都產(chǎn)生了比較重要的影響。

二、肅北蒙古族的傳統(tǒng)文化

（一）地理環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)生了一定的影響。比如內(nèi)蒙的蒙古人夏季將牧場(chǎng)選在通風(fēng)的地方，而冬季則將牧場(chǎng)選在向陽(yáng)多草的地方。而這種善于牧業(yè)的傳統(tǒng)就被一直傳承到肅北，他們還是習(xí)慣以畜牧的生活方式作為生產(chǎn)資料和生活資料的來(lái)源。

（二）同樣，由于長(zhǎng)期生活在干旱嚴(yán)寒的地帶，所以他們的著裝在原來(lái)的基礎(chǔ)上繼承了蒙古族傳統(tǒng)服飾的特色和功用，除了蒙古族一貫的服飾特點(diǎn)“長(zhǎng)袍、右枉、衣領(lǐng)、衣襟、袖口、下擺、邊沿都鑲有邊飾、束腰等。到蒙元時(shí)期蒙古族服飾在服飾款式、種類(lèi)、色彩等方面都顯得豐富多彩” 之外，還多加動(dòng)物的皮毛進(jìn)行加工制造且便于騎乘的服飾。在保留蒙古族原有的服飾傳統(tǒng)之外，還在發(fā)展中吸收了藏、裕固的服飾特色，比如帽子和裕固族的帽子有相似之處，都為塔式尖頭狀；而袍子上掛的帶子的裝飾和樣式則吸收了藏族服飾的特色。而在現(xiàn)代化今天，傳統(tǒng)服飾更多的出現(xiàn)在婚禮或者重要的場(chǎng)合、活動(dòng)中。在繼承以往的傳統(tǒng)服飾基礎(chǔ)上，又加入了許多新興元素，有很多蒙古族時(shí)裝隨之誕生，這也反映了蒙古族在現(xiàn)代化進(jìn)程中，推成出新，融各民族之特色的時(shí)代精神。

（三）與服飾相對(duì)應(yīng)的，則是飲食文化，以往的蒙古族，“韃靼人完全以肉食和乳食品作食物，一切飲食來(lái)源都是他們狩獵的產(chǎn)物” 而他們今天仍以茶、奶（乳酪制品）、肉為主。而奶制品的制作過(guò)程也得到了傳承，每家每戶(hù)幾乎都會(huì)制作奶皮、烏日莫、奶酪、酥油等。與此同時(shí)，他們的“秀木爾”的風(fēng)俗仍在繼續(xù)，這是宴席上招待賓客的最高規(guī)格的食物，而且首先要把它敬奉給賓客中的年長(zhǎng)者。這種禮儀不但表示對(duì)賓客的尊敬，而且還是對(duì)天地人的一切美好愿望的期盼。類(lèi)似的習(xí)俗在民族的遷徙，現(xiàn)代化的進(jìn)程中從未被拋棄。這是對(duì)于自己民族物質(zhì)文化的保留和傳承。

（四）文學(xué)方面。肅北具有獨(dú)特的祝詞、贊詞。祝、贊詞是蒙古族民間文學(xué)的一種形式，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、富于形象、比喻生動(dòng)，具有濃郁的民族風(fēng)格和生活氣息。蒙古族祝、贊詞與蒙族生活緊密相連。還有雪山蒙古人的民間故事，其中就有英雄史詩(shī)故事《汗青格力》，這些民間故事對(duì)于了解西蒙古的歷史、文化都具有重大價(jià)值。還有一些蒙古族諺語(yǔ)，諺語(yǔ)是雪山蒙古人在生活、生產(chǎn)過(guò)程中智慧的另一種體現(xiàn)，通過(guò)諺語(yǔ)來(lái)總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)，是一種民族語(yǔ)言藝術(shù)。以上三種文學(xué)并且主要通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，這就更體現(xiàn)了它的保護(hù)的難度。

三、肅北蒙古族自治縣傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主要阻礙

肅北蒙古族自治縣有著獨(dú)特的民族文化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，縣政府也開(kāi)始大力的開(kāi)發(fā)文化旅游，但是西部地區(qū)的文化生態(tài)是十分脆弱的，一旦開(kāi)發(fā)過(guò)度，就有可能造成破壞，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕膹氐紫?。?dǎo)致這一情況出現(xiàn)的主要阻礙有以下幾點(diǎn)：

（一）當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)本民族文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠。隨著現(xiàn)代化的沖擊，很多少數(shù)民族地區(qū)都出現(xiàn)了不同程度的漢化，很多年輕人都認(rèn)為現(xiàn)代化帶來(lái)的都是優(yōu)勢(shì)，卻對(duì)自己民族文化的消亡視而不見(jiàn)；許多隨父母離開(kāi)少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族，為了融入漢族地區(qū)，也在一點(diǎn)一點(diǎn)看著自己民族的文化消失。肅北作為甘肅省唯一的蒙古族自治縣，有著獨(dú)特的民族文化，但是隨著旅游業(yè)的興起，當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族文化宣傳教育的力度不夠，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有不同程度的破壞。

（二）傳統(tǒng)文化的商業(yè)化。依然隨著旅游業(yè)的興起，以及國(guó)家推出的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，使得當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化呈現(xiàn)出了十分濃厚的商業(yè)色彩，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被淡化。比如雪山蒙古族傳統(tǒng)的“那達(dá)慕”，原有的賽馬、射箭、摔跤等活動(dòng)已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文藝演出所代替，許多人來(lái)是為了做買(mǎi)賣(mài)，已經(jīng)失去了原來(lái)“那達(dá)慕”的意義。

（三）口傳文化保護(hù)艱難?，F(xiàn)代信息化的不斷發(fā)展，對(duì)肅北蒙古族的“口傳文化”產(chǎn)生了很大的沖擊。有許多當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法、神話(huà)、禮儀等都是通過(guò)口耳相傳進(jìn)行傳承的，比如“祝贊詞”、“民歌”等是最基礎(chǔ)，最常見(jiàn)的。但現(xiàn)在肅北的年輕人基本已經(jīng)不會(huì)說(shuō)唱這些歌謠了。

（四）語(yǔ)言文字的流失。越來(lái)越多的當(dāng)?shù)厝诉x擇走出去，越來(lái)越多的外地人來(lái)當(dāng)?shù)芈糜?。為了與外地人做生意，進(jìn)行交流，加上國(guó)家的推廣普通話(huà)，學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言和文字的年輕人越來(lái)越少。肅北縣的蒙語(yǔ)普及已經(jīng)算不錯(cuò)了，但很多年輕人還是只會(huì)語(yǔ)言，不會(huì)文字的。肅北縣同時(shí)還有人口逆增長(zhǎng)的現(xiàn)象，對(duì)于年輕人越來(lái)越稀少的狀況也不利于當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文字的保護(hù)。

四、關(guān)于肅北蒙古族自治縣傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策

國(guó)家近幾年都在大力推行“以文化立城”，肅北作為甘肅唯一的蒙古族自治縣和邊境縣，對(duì)于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化更要加大保護(hù)力度。肅北擁有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些豐富的文化不僅可以為肅北帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，還能為肅北“雪山蒙古族”帶來(lái)堅(jiān)實(shí)的后盾，作為一種精神，一直支持著當(dāng)?shù)孛晒抛濉?/p>

（一）加強(qiáng)文化認(rèn)同觀與宣傳教育。文化認(rèn)同是保護(hù)傳統(tǒng)文化的前提。所謂文化認(rèn)同，是“指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴(lài)和尊重?！?當(dāng)?shù)氐拿晒抛迮c來(lái)旅游的各族人民都要有清晰的文化認(rèn)同，要了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，并且尊重，才能?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行保護(hù)。另外，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娂訌?qiáng)民族文化的宣傳和教育。有很多年輕人已經(jīng)失去了口耳相傳文化的機(jī)會(huì)，在學(xué)校也學(xué)習(xí)的是漢族的文化，對(duì)于自己民族的傳統(tǒng)文化接觸很少。政府的宣傳和教育可以改變?nèi)藗兊囊恍┯^念，不會(huì)再認(rèn)為自己民族的文化已經(jīng)不重要了，從而從心里主動(dòng)的想要接觸自己民族的文化。

（二）認(rèn)識(shí)民族文化作為一種旅游資源的重要性。西部地區(qū)自然環(huán)境惡劣，有許多地區(qū)的自然旅游資源因?yàn)殚_(kāi)發(fā)過(guò)度或者不當(dāng)，導(dǎo)致該地區(qū)的旅游業(yè)開(kāi)始下滑。但西部地區(qū)也擁有很好的自身?xiàng)l件，就是交通閉塞，信息不變，帶來(lái)的民族文化保留較完整。例如肅北蒙古族自治縣就被譽(yù)為“雪山蒙古族”，并且民族文化保留的十分完整。將民族文化變?yōu)橐环N旅游資源是現(xiàn)在旅游業(yè)的焦點(diǎn)之一。如果為了因何經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族文化過(guò)度開(kāi)發(fā)，必然導(dǎo)致獨(dú)特的民族文化變的商業(yè)化，甚至被同化。

（三）保護(hù)民族文化的同時(shí)還要大力保護(hù)生態(tài)環(huán)境。肅北蒙古族自治縣的生態(tài)環(huán)境本來(lái)就十分惡劣，但是這惡劣的自然環(huán)境也造就了不一樣的“雪山蒙古族”。倘若在現(xiàn)代化、旅游業(yè)的推進(jìn)下，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境不進(jìn)行保護(hù)，隨著自然環(huán)境的改變，勢(shì)必對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕斐梢欢ǔ潭鹊挠绊憽?/p>

（四）加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的扶持。2013年，甘肅省民族事務(wù)委員會(huì)針對(duì)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)工作，提出實(shí)施“出彩工程”，并編制《甘肅少數(shù)民族人才培訓(xùn)出彩工程（2013-2020）》，其中涵蓋了少數(shù)民族“非遺”傳承人的培訓(xùn)。并且在2015年11月肅北縣省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人山西等14名省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人領(lǐng)到“兩個(gè)共同”示范建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人補(bǔ)助金7萬(wàn)元。 可見(jiàn)肅北縣對(duì)于非遺傳承人的重視，已經(jīng)意識(shí)到了“非遺”的保護(hù)與發(fā)展最重要的還是在“傳承人”上。

（五）對(duì)于一些“非遺”項(xiàng)目名錄生存空間日益狹小的項(xiàng)目進(jìn)行思考。比如肅北蒙古族的馬具制作。作為“馬背上的民族”，在蒙古族的傳統(tǒng)生活里，馬與馬具不可或缺。但是現(xiàn)在牧區(qū)的牧民生活中的交通工具都變成了現(xiàn)代化的各種工具、設(shè)備，馬，已經(jīng)慢慢的退出了交通工具、運(yùn)輸工具的隊(duì)伍。所以肅北的馬具制作技藝就失去了市場(chǎng)，怎樣讓這項(xiàng)技藝不失傳又能有經(jīng)濟(jì)效益，值得我們思考。畢竟還有許多類(lèi)似的“非遺”項(xiàng)目。另外，“非遺”傳承的艱難?，F(xiàn)在生活的浮躁和現(xiàn)實(shí)，對(duì)于傳承人的要求更高。許多人不能忍受多年的學(xué)習(xí)之苦，不能忍受學(xué)成卻帶不來(lái)實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)利益，有的出于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就放棄了。有的“非遺”已經(jīng)沒(méi)有了主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的人，對(duì)于這樣的狀況怎樣改善，同樣值得我們反思。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)肅北蒙古族自治縣的自然環(huán)境、人文環(huán)境的了解，以及淺顯的了解了肅北蒙古族的傳統(tǒng)文化。發(fā)現(xiàn)肅北蒙古族在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承有的方面有可取之處，比如積極響應(yīng)國(guó)家政策，很好地落實(shí)“非遺”繼承人的扶持工作等，也值得其他蒙古族地區(qū)學(xué)習(xí)。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了肅北蒙古族自治縣對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承措施的不足，并提出了一些自己的想法，希望對(duì)肅北蒙古族的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承起到一定作用。

注釋?zhuān)?/p>

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