張蕊

【摘 要】鄂倫春民族的舞蹈繼承了千年來此民族的生產(chǎn)、生活、野獸動作、薩滿跳神傳統(tǒng)的舞蹈動作和曲調(diào)，經(jīng)過漫長的歷史演變和傳承，鄂倫春舞蹈逐漸演變?yōu)榫哂歇?dú)特民族性的舞蹈，具有鄂倫春人傳統(tǒng)的薩滿跳神在祭祀中崇拜英雄驅(qū)除邪惡、歌頌倫理道德的原始風(fēng)貌。 【關(guān)鍵詞】鄂倫春舞蹈；原始性；發(fā)展中圖分類號：J722.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0151-02鄂倫春族是我國少數(shù)民族中人口最少的民族之一，主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春族自治旗。直到20世紀(jì)50年代，尚處于原始社會末期發(fā)展階段，過著以狩獵為主，輔以采集和捕魚的生活。鄂倫春稱謂有兩種含義：一為“山嶺中的人們”，一為“有馴鹿的人們”。鄂倫春族有自己的語言，沒有文字，語屬阿爾泰語系通古斯語族。在萬物有靈的思想指導(dǎo)下，信仰自然、圖騰、祖先等原始宗教。一、鄂倫春族舞蹈的原始的藝術(shù)形態(tài)被稱為游獵文化之一的鄂倫春歌舞，是緊密結(jié)合著游獵而產(chǎn)生的，因而明顯地保留著原始的藝術(shù)特征。鄂倫春族舞蹈一般都是邊唱邊跳，舞蹈動作多數(shù)都來源于日常的生產(chǎn)和生活，表現(xiàn)的內(nèi)容也是和日常生活緊密相關(guān)的。他們由于生活的環(huán)境所致，舞蹈大多數(shù)都是模擬動物的姿態(tài)和自娛性歌舞形式為主，比如一家人打獵歸來，守著篝火食用獵物后就會興奮地載歌載舞起來，其中廣泛流行的《鄂呼蘭，德呼蘭》，就是既能歌又能舞的一種樂曲；《呂日格仁》也是伴隨領(lǐng)唱與合唱的一種自娛性歌舞。表演時(shí)，節(jié)奏由慢到快，眾人牽手頓足，并時(shí)有呼號“神話起源于祭禮儀式?！痹谏裨捬芯恐性S多人認(rèn)為：“所有帶有神話思想烙印的人類行為在基本方面都與祭禮有關(guān)?！倍鮽惔鹤宓脑S多舞蹈都模仿動物動作及其吼叫，現(xiàn)場情緒會隨著節(jié)奏的呼應(yīng)變得歡快起來。歌詞雖少，但非常合轍押韻，朗朗上口，這類舞蹈深受鄂倫春族群眾喜愛。斗熊舞為我們提供和印證了彌足珍貴的鄂倫春原始狩獵時(shí)代的基本生產(chǎn)生活形態(tài)特征，為研究民族學(xué)、民俗學(xué)、人類歷史學(xué)、民族宗教學(xué)、人文藝術(shù)等社會學(xué)科提供了不可多得的民俗行為藝術(shù)的寶貴資料。由于鄂倫春族沒有本民族文字，也無記譜法，隨著老一代鄂倫春族人的謝世，許多舞蹈包括民歌相繼失傳。為保護(hù)和傳承這一珍貴的民俗行為藝術(shù)，2009年6月，鄂倫春族斗熊舞項(xiàng)目被列為黑龍江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二、原始歌舞鄂倫春族至今還保留著一種舞蹈即“罕拜舞”，這個(gè)舞蹈有一段美麗的傳說：在黑龍江省的邊疆森林里居住著一個(gè)少數(shù)民族家庭，這個(gè)家庭里有兩位老人、兒子、孫子和兒媳。有一天兒子外出打獵多日不歸，一家人非常擔(dān)心，就每天登山遠(yuǎn)望，并且呼喊著“阿罕——拜，阿罕——拜！”盼望兒子早日歸來。后來有一天一家人在院中燃起篝火，又登上了山坡呼喊著兒子的名字，這時(shí)小孫子突然看到遠(yuǎn)處有一身影，經(jīng)過辨認(rèn)正是多日未歸的阿罕拜，一家人興奮不已，高興得連蹦帶跳，老婆婆拉過裝野菜的皮口袋，通通地敲打著。一家人一邊舉手瞭望，一邊高聲呼喊著“阿罕拜，阿罕拜！”阿罕拜也高興地跳下獵馬，和大家一起圍著篝火跳了起來，罕拜舞就這樣產(chǎn)生了。流傳至今的罕拜舞就有了圍著篝火，邊跳邊將手舉至額頭的動作和用手擊鼓伴奏等。從這一古老的傳說中，不難看出，源于漁獵生活的這種樂舞，在早期還是一種以節(jié)奏為主，輔以簡單的呼喊式曲調(diào)的原始歌舞。遺留至今的這種反映自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期的歌舞，還有摹仿動物打架的《黑熊搏斗舞》《野豬搏斗舞》；摹仿飛禽嬉戲的《群球嫩》（樹雞舞）《恰爾克嫩》（天鵝舞）《紅普嫩》（采紅果舞）《摩達(dá)爾嫩》（熟皮子舞）等。這些歌舞，一般都是用節(jié)奏強(qiáng)烈的呼喊式曲調(diào)伴唱，如“嗬—啊，嗨—啊，吼—啊”等。他們的舞蹈主要有：（一）《黑熊搏斗舞》。鄂倫春人骨子里就有一種和熊特別親近的關(guān)系，甚至認(rèn)為熊是他們的祖先，對熊特別崇拜。他們在打獵時(shí)如果埔獲到熊后，在食用時(shí)會有一些儀式，《黑熊搏斗舞》就是在這種情況下產(chǎn)生的。這種舞蹈一般都是由3個(gè)人來表演，不分男女和年齡大小，全“烏力楞”的人們圍坐在篝火旁，邊吃肉喝酒邊歌舞。這種舞蹈的特點(diǎn)主要是模仿動物的呼叫和一些動作，開始時(shí)，兩人面對呈半蹲姿態(tài)，上身前傾，雙手按膝，怒目對視，隨著嘴里發(fā)出"哈莫，哈莫"的吼聲，雙腳跺地，頭部左右梗動，雙肩有力地前拱后收，繼而吼聲加快，動作幅度加大，雙腳跺地越來越有力量。高潮時(shí)，兩個(gè)人的距離貼近到幾乎可以用肩撞擊的程度，以此表現(xiàn)熊的執(zhí)拗性格。待到兩人斗得難解難分時(shí)，另外一個(gè)舞者便插入其間，以同樣的動作與前兩人纏繞在一起，再次把舞蹈推向高潮，直至3個(gè)人皆跳得氣喘吁吁，有一方敗下陣來，舞蹈才算結(jié)束。（二）《哲嘿哲舞》。以呼號定名，是在娛樂時(shí)婦女們跳的一種舞蹈。舞者人數(shù)不限，手拉手圍成圈，一人領(lǐng)唱，眾人合唱或伴以呼號，大家隨著歌聲的節(jié)奏，雙腳輪換起落，雙手上下擺動，順時(shí)針轉(zhuǎn)大圓圈，隨著歌聲，呼號聲的節(jié)奏加快，全體于跑跳中熱烈舞蹈。若有人體力不支退出，其他人亦可加入舞蹈行列，盡興而止。（三）《鄂乎蘭·德乎蘭》。以歌曲襯詞定名，舞蹈主要表現(xiàn)鄂倫春婦女的勞動生活和喜悅心情。舞時(shí)人數(shù)不限，但必須是兩人面相對結(jié)為一組，一人往前走，一人往后退，邊舞邊繞圈，同時(shí)雙手自拍或?qū)ε囊幌拢蛘邇扇送瑫r(shí)舉手過頂先后自轉(zhuǎn)一圈。有時(shí)在兩人對拍之后，做一些諸如抬獵物、摘野果、提水和梳妝打扮等動作。舞蹈始終在歌唱中進(jìn)行，感情融洽，配合默契。（四）《恰木巧額日德日》。又稱“群球嫩”（樹雞的意思），屬游戲性舞蹈。舞者人數(shù)不限，兒童居多。舞時(shí)眾人站橫排，半蹲扶膝，一聲令下，全體舞者在觀看者不停地說著如同繞口令般的既鼓勵(lì)又揶揄的詞語中，奮力地學(xué)著樹雞的樣子向前蹦跳，以先后跳到規(guī)定地點(diǎn)決定勝負(fù)。（五）《依和納仁》。是一種儀式性并具有宗教色彩的舞蹈，在每3年舉行一次的氏族大會上唱跳。舞時(shí)每組11人，10人手拉手圍成圓圈，1人站在中央，按照規(guī)定，站在中央者必須是有威望的薩滿或老人，因?yàn)檫@個(gè)集會上要祭祀氏族祖先，所以要由他們進(jìn)行指導(dǎo)，一舉一動都要規(guī)范，不得有差錯(cuò)。舞蹈一開始，外圍和中央的人都蹲做小蹦跳的動作，然后站起來，大家手拉著手，跳躍著順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動。因?yàn)樘@個(gè)舞的目的主要是為了祭祀祖先，所以開始都比較嚴(yán)肅，但隨著歌聲的高昂和節(jié)奏的加快，便會情不自禁地狂歡起來。尤其是到了夜晚點(diǎn)燃起篝火，人們酒酣興濃之后，就會更加無所顧忌，越跳越熱烈，形成沸騰不止的全民性舞蹈高潮。參考文獻(xiàn)：[1]趙復(fù)興.鄂倫春族歷史簡述[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，1981（01）.[2]馮光鈺，王桂芹.現(xiàn)代視野中的鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）.作者簡介：張 蕊（1983-），女，漢族，本科學(xué)歷，現(xiàn)就職于黑河學(xué)院音樂學(xué)院，講師。