摘 要：文化的發(fā)展離不開傳承，也離不開創(chuàng)新。本文從50年代長篇敘事詩的繁榮現(xiàn)象入手，通過對(duì)比其前后各個(gè)時(shí)段敘事詩創(chuàng)作的特點(diǎn)，探討其繁榮背后的原因，從而進(jìn)一步挖掘長篇敘事詩深層的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：長篇敘事詩；繁榮；繼承；創(chuàng)新

作者簡介：譚秀珍（1989-），女，廣東開平市人，漢語言文學(xué)學(xué)士，廣東南方職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-01

一、前言

50年代后期詩壇里，長篇敘事詩掀起了一股大規(guī)模創(chuàng)作熱潮，把敘事詩藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的階段。探討50年代長篇敘事詩繁榮現(xiàn)象，對(duì)我們研究敘事詩發(fā)展及創(chuàng)作有著重要的意義。

二、50年代前后的長篇敘事詩

20世紀(jì)40年代，“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”成為主流意識(shí)形態(tài)，并且得到敵后根據(jù)地政權(quán)的支持，早期白話嘗試的“新詩歌謠化”在敵后根據(jù)地發(fā)展到了極端。它首先是通過組織動(dòng)員力量，用群眾運(yùn)動(dòng)的方式，開展了工農(nóng)兵群眾性的新歌謠創(chuàng)作活動(dòng)。而這種新歌謠，是在民間傳統(tǒng)歌謠的基礎(chǔ)上，注入了鮮活的革命內(nèi)容，來宣傳、普及革命思想。其中最著名的是李友源、李增正用傳統(tǒng)“白馬調(diào)”編的《移民歌》，后來經(jīng)過加工成了我們熟悉的《東方紅》。這一時(shí)期長篇敘事詩代表作有李季的《王貴與李香香》、張志民《王九訴苦》、李冰《趙巧兒》等。

直到中華人民共和國成立，社會(huì)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。郭沫若、何其芳、胡風(fēng)分別創(chuàng)作出《新華頌》、《我們最偉大的節(jié)日》、《時(shí)間開始了》，拉開了頌歌時(shí)代的序幕。這時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和歌頌，使詩歌滋長了寫實(shí)風(fēng)氣。而寫于1949年的阮章競的《漳河水》被認(rèn)為是一個(gè)新突破，它用民歌體來反映更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，已經(jīng)不同于40年代解放區(qū)長篇敘事詩《王貴與李香香》中所采取的單一情節(jié)的直線發(fā)展模式。此外，它還借用了漳河地區(qū)流行的多種民歌、小曲，如《開花》、《割青菜》等，比《王貴與李香香》單用信天游格式，更自由靈活，富于變化。阮章競的《漳河水》，直接繼承了解放區(qū)敘事詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又把它帶到當(dāng)代，成為當(dāng)代長篇敘事詩的開山之作，具有時(shí)代過渡性。

綜觀50年代以前的敘事詩，我們可以發(fā)現(xiàn)有這樣特點(diǎn)：一、它主要是從民歌中汲取營養(yǎng)，藝術(shù)上并以民歌體或擬民歌體的形式為主。二、詩人主體消失，并成為大眾的代言人，表現(xiàn)群眾感情。三、歌唱革命政黨、政權(quán)、領(lǐng)袖與軍隊(duì)成為新詩主要內(nèi)容。

50年代初期敘事詩，如馮至的《韓波砍柴》、喬林的《白蘭花》所采用的寫作方法無異于過去，皆取材于過去時(shí)代苦難的生活遭遇和為爭取翻身解放所進(jìn)行的反抗斗爭，因此始終未能形成自己的時(shí)代品格。故50年代敘事詩在初期只出現(xiàn)了短暫的創(chuàng)作熱潮，到中期就變得相對(duì)沉寂了。到了50年代后期，敘事詩出現(xiàn)了創(chuàng)作高潮。主要代表作有李季的《楊高傳》、聞捷《復(fù)仇的火焰》和郭小川的《將軍三部曲》等。其中《楊高傳》承襲了40年代解放區(qū)敘事詩以民歌為創(chuàng)作資源的傳統(tǒng)，但它卻擬用民間另一種曲調(diào)——鼓書，這可以說是一個(gè)新的突破。而聞捷《復(fù)仇的火焰》和郭小川的《將軍三部曲》卻向另外一個(gè)方向發(fā)展，它們繼承的是中國新詩史上更有深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的自由體式，對(duì)長篇敘事詩進(jìn)行了新的探索。正是由于詩人們的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了新的探索，才把敘事詩藝術(shù)推向頂峰，形成創(chuàng)作高潮。

三、長篇敘事詩的文化底蘊(yùn)

（一）濃厚的民間文學(xué)色彩

細(xì)細(xì)分析，整個(gè)敘事詩的發(fā)展過程，都與民歌等民間文學(xué)脫離不了關(guān)系。過去由于在經(jīng)濟(jì)﹑政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄﹑保存人們所獲得的知識(shí)﹑經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動(dòng)﹑語言傳播和繼承。這種群眾集體所傳承的文化，雖沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是它的生命力也不可低估。這些傳承下來的故事或歌謠，成為了我們現(xiàn)代活文化的一部分。

（二）潛在的史詩傾向

更進(jìn)一步，我們可以發(fā)現(xiàn)中華民族文化一種潛在的史詩傾向。以50年代后期長篇敘事詩繁榮的現(xiàn)象為例，我們可以找出這期詩篇具有明顯的史詩性：一方面，詩人們大都到歷史事件中取材。另一方面，即使詩人們?cè)噲D處理的是現(xiàn)代題材，也同樣在詩中追求宏大的概括力和包容度，體現(xiàn)出創(chuàng)造一種現(xiàn)代史詩的意向。相比西方史詩的長篇巨著，我們回顧自身，到底我們民族有沒有一部真正意義上的史詩呢？很多人都認(rèn)為，中國沒有一部完整記錄中華民族自身的史詩。然而，二十世紀(jì)，學(xué)術(shù)界相繼發(fā)現(xiàn)了中國少數(shù)民族三大史詩：藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》還有正在學(xué)術(shù)界爭論的漢族史詩《黑暗傳》。由此看來，中華文化歷史上史詩的缺失，造成了作家們寫作中潛在的史詩情結(jié)。所以，50年代后期長篇敘事詩的創(chuàng)作，也與這種史詩情結(jié)存在相聯(lián)系。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以得出這樣結(jié)論：長篇敘事詩能發(fā)展壯大起來，最主要原因是其本身能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，又能進(jìn)行大膽的探索，與時(shí)俱進(jìn)。同樣，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此，只有在創(chuàng)新過程中汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，文學(xué)才能向前邁進(jìn)，我們中華文化才不會(huì)斷流。

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