王雙興

2015年是孔子誕辰2566年。2015年9月28日，全國(guó)各地舉行了各具特色的祭孔大典。參與者們盛裝出席，有的持戟進(jìn)場(chǎng)、共誦《論語(yǔ)》，有的朱砂啟智、開筆破蒙。在以禮儀著稱于世的中國(guó)，“重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義”已成為中華民族鮮明的文化特征。

禮史//古風(fēng)經(jīng)緯

禮，指中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。禮，曾是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的儀式。周公制禮作樂(lè)，其后經(jīng)孔子及其弟子的弘揚(yáng)，構(gòu)建起博大精深的體系。禮已成為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的法則。

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——孔子

【素材化用】秦始皇欲以刑罰安定國(guó)家，最終山河破碎，一切不復(fù)；漢文帝施惠于各個(gè)階層，廢除肉刑，使?jié)h朝進(jìn)入強(qiáng)盛安定的時(shí)期。禮，小則君子以禮克己，大則國(guó)家以禮治國(guó)。正如孔子對(duì)“禮”與“法”的評(píng)論一樣：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這不僅適用于古代社會(huì)，而且對(duì)今天也有借鑒意義。

禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。

——《左傳·隱公十一年》

【素材化用】禮最直觀地體現(xiàn)在人與人的交往上。古有孔融讓梨，年齡雖小，禮法周到；曾子避席，恭謹(jǐn)接受師者教誨。今有毛澤東回韶山為老人敬酒，只為尊老敬賢?？芍獣_(dá)理，更應(yīng)知書達(dá)“禮”，正所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。

禮事//古今大觀

玉帛成干戈

公元前592年，齊國(guó)國(guó)君齊頃公在朝堂接見來(lái)自晉、魯、衛(wèi)、曹四國(guó)使臣。湊巧，這四位使臣在生理上都有點(diǎn)缺陷：郤克瞎了一只眼，季孫父是個(gè)禿子，孫良夫的腳有點(diǎn)瘸，而公子首駝背。輕浮的齊頃公為捉弄這四位使臣，事先安排了與這四位使臣有著同樣缺陷的人陪同前往。接見的那天，當(dāng)四國(guó)使臣走進(jìn)宮門時(shí)，宮女們發(fā)出陣陣笑聲。四國(guó)使臣知道齊頃公戲弄他們后，個(gè)個(gè)怒不可遏，不辭而別。四國(guó)使臣約定各自回國(guó)后請(qǐng)兵伐齊。四年后，四國(guó)聯(lián)合討伐齊國(guó)，齊國(guó)大敗，這便是春秋時(shí)著名的“鞍之戰(zhàn)”。

【片段速寫】禮節(jié)，不是恪守規(guī)矩，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，進(jìn)而表現(xiàn)在行動(dòng)中。如果齊頃公能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，便會(huì)以周到的禮節(jié)、尊重的態(tài)度對(duì)待來(lái)訪的四國(guó)使臣，齊國(guó)也不至于淪落到被聯(lián)合討伐的下場(chǎng)。

【適用話題】禮節(jié)與禮貌/尊重/因小失大

以典祭，揚(yáng)禮節(jié)

2016年2月8日，在蕪湖方特東方神畫主題公園內(nèi)，一場(chǎng)大型的漢式祈福迎新大典精彩亮相。演藝人員身著漢服，焚香設(shè)臺(tái)祭天，祈福祖國(guó)強(qiáng)盛，國(guó)泰民安。當(dāng)日，整場(chǎng)祈福迎新大典遵照嚴(yán)格的皇家儀式，由祭天儀仗、祈福儀仗等6個(gè)環(huán)節(jié)組成。演藝人員與現(xiàn)場(chǎng)游客們熱情互動(dòng)穿越千年，重現(xiàn)漢帝皇家祈福盛況。此次大典活動(dòng)將漢文化與傳統(tǒng)祭祀相結(jié)合，傳承和弘揚(yáng)中華民族祭祀傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的追思之情。

【片段速寫】五千年的歷史與文化，蘊(yùn)藏著豐富的民族精神資源。中華民族的騰飛需要大力提升整體民族素質(zhì)，革除種種不文明、不講禮的現(xiàn)象。

【適用話題】弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化/禮的新生/傳統(tǒng)文化的當(dāng)代適用性

禮事//一家之言

在餐桌上，中國(guó)人的禮儀體現(xiàn)在講賓客長(zhǎng)幼之禮，尊敬長(zhǎng)者的孝道，飲食謙讓有度且不浪費(fèi)糧食。在餐桌上，同樣也是家庭長(zhǎng)輩和晚輩交流的好時(shí)機(jī)：長(zhǎng)輩給晚輩提出建議，指點(diǎn)晚輩行為的對(duì)錯(cuò)。

▲辛酉生《也說(shuō)老規(guī)矩》

日常吃飯敲碗邊是沒禮貌的，顧客在飯館吃飯敲碗邊是對(duì)伙計(jì)不滿意。梁實(shí)秋先生回憶，他小時(shí)候有次隨父外出吃飯，小孩無(wú)聊拿筷子敲碗邊，他父親馬上制止，說(shuō)這是罵伙計(jì)的行為。不一會(huì)兒就看見給他們服務(wù)的飯館伙計(jì)，背著鋪蓋卷兒從前面走出去了。當(dāng)然，一會(huì)兒伙計(jì)還會(huì)從后門回來(lái)，只是做做樣子。這是當(dāng)年飯館的規(guī)矩，算得上是對(duì)“顧客是上帝”的最佳注腳。

喪禮首先是一種儀式，正如有學(xué)者概括：“儀式，就是通過(guò)包孕性強(qiáng)、極富意味的、有象征意義的程序和形式，使有意義的事情或偉大的事物能夠擁有一種偉大的時(shí)刻，以此獲得神圣、莊嚴(yán)與尊重?！?/p>

▲余秋雨（著名學(xué)者）

周禮對(duì)于中華文明來(lái)說(shuō)是第一次把行政規(guī)矩、倫理規(guī)矩、社會(huì)規(guī)矩、行為規(guī)矩定下來(lái)的禮制。這種禮制建立以后，文明就有了一種行為模式。觀念不能傳承，但是行為模式是可以傳承的。比如，一個(gè)老人去世，老人的觀念不能傳承，但是老人給家里人立下的規(guī)矩可以傳承，這個(gè)規(guī)矩就是“禮”。

不論是以漢服在歷史上的地位，還是從當(dāng)今發(fā)掘漢服價(jià)值的角度來(lái)看，漢服作為一種民族傳統(tǒng)服飾，其價(jià)值在很大程度上是和相應(yīng)的禮制結(jié)合在一起的。今天的年輕人著漢服，在編鐘鼓樂(lè)聲中“加冠”“拜師”“拜父母”，正是某些傳統(tǒng)價(jià)值的復(fù)蘇和體現(xiàn)。

▲宋辰逸 《漢服之禮》

“著漢服，行漢禮，乃告世人，何為華夏？禮曰：有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏?！睗h服文化的理念是“天人合一”。漢服之美，美在衣裳，更美在文化。漢服的衣口很寬大，體現(xiàn)了漢族服飾的內(nèi)涵是寬厚包容。如今，雖然我們告別了寬袍長(zhǎng)袖，但衣冠整潔依舊為服飾之禮；我們把袖袂裝進(jìn)了歷史的衣柜，但端莊挺拔仍是國(guó)人判斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)。