鮑靜靜

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的，要盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，確立適應(yīng)時(shí)代需要的課程目標(biāo)，開(kāi)發(fā)與之相適應(yīng)的課程資源。一方水土養(yǎng)一方人，開(kāi)發(fā)基于地域文化的語(yǔ)文拓展性課程，既能傳授當(dāng)?shù)匚幕?，又能促進(jìn)學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗的了解，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

寧波鄞州石碶街道是民國(guó)知名文人蘇青出生地，蘇青故居至今保存完好，可供挖掘的文學(xué)資源相當(dāng)豐富。該村綠樹(shù)環(huán)合，一灣小河橫貫其中，那座源自民國(guó)的幾米寬的浣錦橋跨于其上。

借著課改的東風(fēng)，浙江寧波鄞州田莘耕中學(xué)基于對(duì)語(yǔ)文拓展性課程理念以及功能的深刻認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)調(diào)研、探討后選題與規(guī)劃，設(shè)想開(kāi)發(fā)了基于地域文化的語(yǔ)文拓展性課程——走進(jìn)現(xiàn)代作家蘇青。

一、地域文化文學(xué)類拓展性課程的界定

地域文化是在自然、歷史中被約定俗成的，與“熟人社會(huì)”的鄉(xiāng)村生活倫理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。它常常以風(fēng)俗習(xí)性的文化意識(shí)為內(nèi)核，程式化的“生活相”為外表，呈現(xiàn)出一種不成文的生活規(guī)矩、習(xí)慣性的生活方式、傳統(tǒng)性的生活思維方式。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)這一切出現(xiàn)在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，就顯得比較陌生。比如在教學(xué)蕭乾的《吆喝》、沈從文的《云南的歌會(huì)》以及汪曾祺的《端午的鴨蛋》等課文的時(shí)候，面對(duì)這些顯現(xiàn)地域文化的民俗題材，學(xué)生的審美、感知能力立即就呈現(xiàn)了捉襟見(jiàn)肘的尷尬。

到哪里去尋找鏈接認(rèn)知斷檔的橋梁？地域文化名人，尤其是他們所創(chuàng)造的接地氣的文學(xué)作品。

毋庸置疑，學(xué)校的日常教學(xué)活動(dòng)都在具體的地域內(nèi)展開(kāi)，都與特定地域發(fā)生著或顯性或隱性或長(zhǎng)期或短暫的關(guān)系，由此地域文化的文學(xué)作品順理成章地成為了學(xué)校拓展性開(kāi)發(fā)中重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

所謂地域文化文學(xué)類拓展性課程，就是在國(guó)家教育方針指導(dǎo)下立足于地域文化的文學(xué)類作品，以培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、提高學(xué)生的自我規(guī)劃和自主選擇能力為宗旨，按照學(xué)生的興趣和身心發(fā)展的需求，結(jié)合學(xué)校特色和師資優(yōu)勢(shì)等條件而開(kāi)發(fā)出來(lái)的具有一定開(kāi)放性的課程。

二、選擇地域文化文學(xué)類拓展性課程的設(shè)想

浙江寧波鄞州田莘耕中學(xué)語(yǔ)文拓展性課程選擇地域文化文學(xué)類資源主要有以下幾個(gè)設(shè)想：

（一）基于生本的語(yǔ)言特質(zhì)

語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。

蘇青生活的民國(guó)時(shí)代，擺脫了科舉八股文的束縛，她自己曾經(jīng)就讀過(guò)國(guó)立中央大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）外文系，后來(lái)又從寧波到上海發(fā)展，她的作品語(yǔ)言可圈可點(diǎn)。

蘇青作品呈現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格與她生活的吳方言地區(qū)有關(guān)，受到該地區(qū)的地域、民俗文化熏陶。蘇青為了把自己世俗的市民理想徹底地傳達(dá)給20世紀(jì)40年代的上海讀者，她在作品中有意無(wú)意地選用寧波方言、俗諺等言語(yǔ)來(lái)構(gòu)建作品的氛圍。她的作品語(yǔ)言“偉大單純”（張愛(ài)玲）；“平實(shí)而熱鬧”“少有警句，但全篇都是充實(shí)的”（胡蘭成）；“流利活潑，更多奇氣”“嫵媚可愛(ài)與天真”（實(shí)齋）；“流暢躍動(dòng)，頗富奇氣”（盛英）。

時(shí)代的進(jìn)步要求人們具有開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對(duì)人們的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，蘇青語(yǔ)言的民俗化、多元化、口語(yǔ)化特點(diǎn)，以一種親和而又陌生的形式呈現(xiàn)。

（二）基于教材的民俗拓展

浙江省現(xiàn)在使用的人教版教材的八年級(jí)下冊(cè)第四單元以民間文化為主題?！皢卧崾尽睂?duì)這個(gè)單元的教學(xué)作了以下闡釋：民俗是人類文明積淀中一個(gè)重要的組成部分。關(guān)注民俗，可以了解民生與民間文化。本單元所選課文，大多是寫(xiě)各地節(jié)日風(fēng)俗的，也有講述民間藝人軼事的，描繪街頭商販吆喝的，組成了一幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。

教參對(duì)這個(gè)單元的文本教學(xué)做了如下“單元說(shuō)明”：教學(xué)不能把語(yǔ)文課上成民風(fēng)民俗的知識(shí)介紹課；本單元教學(xué)還應(yīng)該充分體現(xiàn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》“注意開(kāi)發(fā)利用課程標(biāo)準(zhǔn)”的精神。教師應(yīng)注意利用當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，引導(dǎo)學(xué)生從教室走向社會(huì)。教參并沒(méi)有對(duì)民俗民風(fēng)知識(shí)和“民俗審美”予以辨析，而后者恰恰是本單元的教學(xué)主體。

由于教材對(duì)民俗審美問(wèn)題的忽略，在課后研討與練習(xí)的問(wèn)題設(shè)計(jì)方面顯得相當(dāng)寬泛，在具體的教學(xué)中，師生容易脫離民俗中歷史、環(huán)境、人這三個(gè)主要的審美元素，距離建立在獨(dú)特地域文化空間的民俗的娛樂(lè)性、自在性、山野性以及傳承性的價(jià)值比較遙遠(yuǎn)。

民俗是指一個(gè)國(guó)家或民族在自己的歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)并代代相習(xí)的生活文化事項(xiàng)，具有不可忽視的審美價(jià)值。這種審美價(jià)值既可以從豐富多彩的民俗事項(xiàng)以及民俗活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)，也可以借助外顯的感性形象使人產(chǎn)生內(nèi)在的愉悅。

蘇青在20世紀(jì)40年代自辦刊物《天地》的發(fā)刊詞中這樣說(shuō)過(guò)：“以常人地位說(shuō)常人的話，舉凡生活之甘苦，名利之得失，愛(ài)情之變遷，事業(yè)之成敗等，均無(wú)不可談，且談之不厭?！边@樣的創(chuàng)作無(wú)疑決定了蘇青創(chuàng)作的民俗基調(diào)。

與之相對(duì)應(yīng)的是，蘇青作品里寫(xiě)的小市民所熟知的日常生活，寫(xiě)老百姓所熱衷的民間習(xí)俗，有著獨(dú)特的地域特色和深厚的歷史積淀。從文學(xué)史上看，在行文中融入民俗，并非先例。但是以物質(zhì)民俗（飲食、婚俗等）和心理民俗作為突破口，蘇青可以說(shuō)是開(kāi)啟了先河。

（三）基于《課標(biāo)》的文學(xué)提升

語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)良好的思想道德風(fēng)尚，同時(shí)也要尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

三、地域文化文學(xué)類拓展性課程的開(kāi)發(fā)

（一）課程的創(chuàng)建

1.建立機(jī)構(gòu)

沒(méi)有現(xiàn)成的模式可套用、借鑒，浙江省寧波市鄞州區(qū)田莘耕中學(xué)圍繞“體驗(yàn)成長(zhǎng)快樂(lè)，建設(shè)幸福家園”理念，決定開(kāi)發(fā)“走近現(xiàn)代作家蘇青”校本課程，成立了校長(zhǎng)和骨干教師共同組成的課程發(fā)展中心，投入到現(xiàn)代作家蘇青資源的挖掘中。 課程發(fā)展中心明確了目標(biāo)，確定教材編寫(xiě)教師，制定了教材編寫(xiě)方案框架，使拓展性課程的開(kāi)發(fā)有了執(zhí)行力。

2.編寫(xiě)教材

經(jīng)過(guò)選題論證、培訓(xùn)指導(dǎo)、分工合作、集體探討等程序，學(xué)校決定編寫(xiě)《走進(jìn)現(xiàn)代作家蘇青》校本課程。初中學(xué)生逐步擺脫對(duì)感性材料依賴，逐漸學(xué)會(huì)了應(yīng)用理論來(lái)指導(dǎo)抽象思維活動(dòng)，思維逐漸呈現(xiàn)獨(dú)立性、深刻性和批判性，表現(xiàn)為喜歡獨(dú)立思考、尋根究底和質(zhì)疑爭(zhēng)辯，思維日趨成熟。遵循學(xué)生身心特點(diǎn)，教材分故居重訪，作家履歷，作品選錄（散文、小說(shuō)、戲劇、訪談），拓展探究（語(yǔ)言、民俗、文學(xué)、書(shū)評(píng)、讀后感、教案、教后感），兼顧趣味性、梯度性與可操作性。

3.培訓(xùn)師資

校長(zhǎng)采用走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等形式，使教師提升素養(yǎng)。教師聆聽(tīng)寧波教育學(xué)院教授鄭東輝博士課程建設(shè)報(bào)告，課程發(fā)展中心教師去廣州橫福中學(xué)學(xué)習(xí)該校的建設(shè)課程經(jīng)驗(yàn)。課程發(fā)展中心教師深入研讀《鄞州文藝評(píng)論》，相關(guān)文章《亂世中的“芳華”歲月——蘇青戲劇創(chuàng)作漫談》等則要求深讀并內(nèi)化。

4.邀請(qǐng)專家

學(xué)校打算邀請(qǐng)鄞州區(qū)教研室專家進(jìn)行課程論證，會(huì)同寧波市鄞州區(qū)文聯(lián)的文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)保持聯(lián)系，鼓勵(lì)教師加盟該協(xié)會(huì)對(duì)蘇青戲劇的研究。學(xué)校還會(huì)向?qū)幉ù髮W(xué)國(guó)際交流學(xué)院研究文藝民俗專業(yè)的教授討教，以提升教師的研究素養(yǎng)?！蹲哌M(jìn)現(xiàn)代作家蘇青》課程內(nèi)容主要有：作家介紹、作品選錄、故居重游、拓展探究。

（二）課程的操作

1.優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

學(xué)校安排每周一節(jié)語(yǔ)文課為拓展性閱讀。筆者打算利用這堂課進(jìn)行教學(xué)：組織學(xué)生賞析蘇青散文集《浣錦集》，分組自主確定小課題，例如印證蘇青與張愛(ài)玲散文淳樸與蒼涼的差異；引導(dǎo)學(xué)生賞析蘇青小說(shuō)，再讀再品悟，并選擇自己感興趣的方向作探究，比如她小說(shuō)中的寧波方言、俗諺以及她與張愛(ài)玲小說(shuō)的風(fēng)格異同等。

2.優(yōu)化課程評(píng)價(jià)

“學(xué)”的評(píng)價(jià)：學(xué)校會(huì)將拓展性課程設(shè)置為8個(gè)專題，每個(gè)專題9學(xué)時(shí)，每完成一個(gè)專題的學(xué)習(xí)得1分，共8分。在“教”的評(píng)價(jià)上，學(xué)校建立四維課堂評(píng)價(jià)制度：一是教師對(duì)照拓展性課程的課堂設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)表進(jìn)行自評(píng)；二是組內(nèi)教師互評(píng)；三是學(xué)校通過(guò)外聘專家或?qū)W校優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)開(kāi)展全員等級(jí)評(píng)價(jià)；四是學(xué)生評(píng)價(jià)教師課堂，使教師課堂實(shí)效有及時(shí)反饋，從而有針對(duì)性地加以反思與改進(jìn)。

3.優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)

課前，宜用張愛(ài)玲的話導(dǎo)入：“把我同冰心比較，我實(shí)在不能引以為榮，只有和蘇青相提并論我心甘情愿。”可讓學(xué)生以導(dǎo)游的身份介紹蘇青故居玉房參觀路線，可引導(dǎo)學(xué)生點(diǎn)評(píng)了解蘇青的文學(xué)成就與人格魅力，亦可要求學(xué)生以鄞州區(qū)“王應(yīng)麟讀書(shū)節(jié)”作契機(jī)，為宣傳蘇青獻(xiàn)金點(diǎn)子。