陳圓 胡笑瑛

【摘要】格洛麗亞·內(nèi)勒是現(xiàn)當代非裔美國女性作家中的領(lǐng)軍人物，她的第三本小說《戴媽媽》不僅是美國文學史上的重要作品，而且對內(nèi)勒本人意義重大。本文依據(jù)佐拉·尼爾·赫斯頓的言說者文本的敘述策略，分析了《戴媽媽》中的直接引語以及自由間接引語。內(nèi)勒對赫斯頓言說者文本的繼承與發(fā)展不僅深化了小說的主題，而且在表現(xiàn)黑人特有的文化遺產(chǎn)——黑人土語的獨特性和包容性中發(fā)揮著重大的作用。

【關(guān)鍵詞】言說者文本 直接引語 自由間接引語 黑人土語

一、作者及作品介紹

在現(xiàn)當代非裔美國女性作家中，托妮·莫里森、艾麗斯·沃克和格洛麗亞·內(nèi)勒是三個最具代表性的女性作家。艾麗斯·沃克以其電影和文學作品特別是《紫色》受到國內(nèi)研究者的青睞，托妮·莫里森以其獲得諾貝爾獎為人熟知。而國內(nèi)對格洛麗亞·內(nèi)勒的研究少之又少，主要表現(xiàn)在內(nèi)勒的任何一篇作品在國內(nèi)都沒有相應的漢譯版。盡管如此，內(nèi)勒對非洲美國文學界所做的貢獻也絲毫不比托妮·莫里森和艾麗斯·沃克少。盡管內(nèi)勒出生在紐約，但是和其他的非裔美國人一樣，她的根在美國南部。通過對自己家族歷史（即根）的追尋使得內(nèi)勒獲得了大量有關(guān)美國黑人的資料，了解到美國黑人生活的復雜性。所有這些都成了內(nèi)勒的寫作素材，為她成為在美國小說界除托妮·莫妮森和艾麗絲·沃克以外當代美國黑人女性文學隊伍中又一領(lǐng)軍人物奠定了基礎(chǔ)。自從1983年內(nèi)勒的處女座小說《布魯斯特街的女人們》獲得美國圖書獎以來，她已出版了五本小說。這五本小說的主題無一不是反映了美國黑人社會的復雜性。內(nèi)勒的處女作小說使她一夜成名，但真正鞏固她在非裔美國文學界的地位的，確是她的第三本小說《戴媽媽》。《戴媽媽》主要講述一對黑人青年女主可可如何和男主喬治在紐約和孤島柳泉莊（黑人社區(qū)）相遇、相識、相知、相愛、相許、相離的故事，同時該小說也是可可自我發(fā)現(xiàn)、自我成長的一個故事。從《戴媽媽》出版至今，一些學者對小說中的女性主義、百納被、黑人巫術(shù)等等進行研究，并將該小說與其他小說進行對比研究，但很少有學者從言說者文本角度對《戴媽媽》進行深入細致的研究。本文將從該角度對《戴媽媽》進行系統(tǒng)分析并探討內(nèi)勒是如何運用言說者文本深化小說的主題，即小說的女主人公可可自我追尋自我成長的過程。

二、言說者文本視角下的《戴媽媽》

言說者文本首次是小亨利·路易斯·蓋茨提出的，他將言說者文本定義為這樣一種文本，即“其修辭策略旨在表現(xiàn)一個口語文學傳統(tǒng)，旨在‘模仿真正的言語中的語音、語法以及語匯模式，并造成口語敘述的幻覺”。同時，他還指出佐拉·尼爾·赫斯頓的《他們眼望上蒼》是傳統(tǒng)中的第一部“言說者文本”并分析了該部小說中的言說者文本敘述技巧，包括使用第三人全知視角，第三人稱有限視角，人物的直接引語和自由間接引語等等的使用。內(nèi)勒繼承和發(fā)展了赫斯頓的言說者文本的這一敘述技巧，并將其運用在《戴媽媽》這部小說中。在分析該部小說過程中，我要關(guān)注兩個方面的問題，一是要探討對聲音的表現(xiàn)，這里的聲音不僅包括動態(tài)的聲音，而且還有靜態(tài)的聲音；不僅有表面的聲音，而且還有隱含的聲音。表面和動態(tài)的聲音不防被認為是黑人口語傳統(tǒng)聲音的表現(xiàn)，它在這兒被表現(xiàn)為直接引語。二是要關(guān)注內(nèi)勒對自由間接話語的使用。這兩方面都直接或者間接在描寫可可在自我成長過程中起到了重要的作用，而且也從另一個側(cè)面表現(xiàn)了黑人口語的獨特性和包容性。與傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)不同，內(nèi)勒采用了非線形、非嵌入的百納被式的敘述技巧，將四種不同的敘述聲音拼接起來，形成了一部完整的言說者文本，這四種聲音分別是柳泉莊居民的聲音（第三人稱全知視角）、可可的祖母——米蘭達的聲音（第三人稱有限視角）、女主可可的聲音（第一人稱敘述）、男主喬治的聲音（第一人稱敘述）。小說中沒有篇章之分，所有的內(nèi)容都是連在一起的，唯獨第三人稱的敘述聲音與第一人稱的敘述聲音用三個菱形符號分隔開，而這兩種敘述聲音內(nèi)部之間則是通過一定的空白來區(qū)分。這樣能使得多個敘述聲音得以有機會控制文本，情節(jié)發(fā)展也很流暢。除了上面所說的聲音外，內(nèi)勒還在第一和第三人稱敘述中穿插很多直接引語（如可可、喬治、柳泉莊居民之間的種種對話）。文本通過描寫喬治和可可在男女價值觀和黑人白人價值觀之間的對立而表現(xiàn)出來的方方面面而把可可對自我追求當成主旨來表現(xiàn)，這種追求主要表現(xiàn)在可可的聲音不斷發(fā)展壯大的過程。女主可可是一位有著強烈女性主義意識的女人，因此，她的成長過程不像傳統(tǒng)女性那樣表現(xiàn)為從無聲到有聲的追尋，相反，她一直有自己的主見，一直有自己的聲音。深受白人價值觀和傳統(tǒng)男性價值觀影響的喬治一方面以自我為中心，只注重當下，另一方面希望可可能夠像傳統(tǒng)女性一樣在家相夫教子，出嫁從夫，而可可卻對這樣的觀念嗤之以鼻。矛盾的不斷激化主要表現(xiàn)在他們的爭吵中，小說中通過直接引語給讀者再現(xiàn)了爭吵的畫面，使讀者能夠清楚地意識到可可通過表現(xiàn)自己的聲音來表達自己的意愿，特別是對黑人意指性行為的使用。如喬治向可可表示自己想要留在柳泉莊當農(nóng)民，追尋自己的夢想，而可可作為他的女人，必須陪在他的身邊；但可可卻表示如果喬治留下，她就會離他而去。喬治非常生氣，但可可卻意指了喬治。她說道：好吧，喬治。你就是想聽這樣的話：不論你去世界上的任何地方，想要任何東西，我都會和你在一起的。即使我凍死了、餓死了、穿著救世軍救助的衣服，我也會在你的身邊。我會為你偷盜，為你撒謊，匍匐在你腳下。因為一個好的女人總是跟隨著她的男人。

就這樣，可可在爭吵中獲得了勝利，她的聲音（意愿）得到了表達。而每一次爭吵則是可可聲音的表達以及不斷自我發(fā)現(xiàn)自我成長的過程，直到最后，可可成長為一位有著雙重意識的女性，成長為一位可以和戴家始祖相媲美的女性，不僅能夠與人類交流，而且能夠和靈魂交流表達自己的意愿。除了可可和喬治之間的對話外，小說還從一個側(cè)面，即柳泉莊居民之間的對話來反映了可可的成長，如可可的祖母與外婆之間關(guān)于可可如何從一個小姑娘成長為一位真正承擔家族責任的女性的對話。除了上述說到的明顯的對話外，小說中從頭到尾還出現(xiàn)了一種隱性的聲音，那就是名字。女主有三個名字，分別是寶貝女孩、可可、奧菲麗婭。一開始，女主的外婆和祖母稱呼女主為寶貝女孩，將女主當做一個長不大的孩子看。柳泉莊的其他人稱呼女主為可可，將女主視為像可可樹一樣的植物，在艱難環(huán)境中不放棄、不退縮的人。隨著女主自我意識的不斷壯大，自我不斷成長，奧菲麗婭就成為她唯一的名字，這就意味著她已經(jīng)強大到能夠承擔沉痛的家族歷史，并領(lǐng)導戴家再創(chuàng)輝煌。

言說者文本的另外一個特點就是對自由間接引語的使用。在《戴媽媽》中，所有未受過白人教育并生活在柳泉莊的居民都是用黑人土語來交談。而另一方面，可可用標準英語和來自紐約的喬治交談，用黑人土語與柳泉莊的居民交談；喬治則完全使用標準英語交談。這樣，小說中就出現(xiàn)了黑人土語與標準英語的張力，而自由間接引語則是緩解這種張力最有效的手段。在《戴媽媽》中，內(nèi)勒主要將自由間接引語用于以米蘭達的意識為主體的第三人稱有限視角的敘述中。這些自由間接引語化解了標準英語和黑人方言之間隱性的張力，將這兩者完全融合在一起。最明顯一個例子就是米蘭達治愈了柏妮絲后，在回家路上的一段描述。當夜晚的空氣打在她的肌膚上，米蘭達覺得自己像花兒一樣綻放了。她站了一會兒，看著最后一縷陽光映照著墓地邊的天空。他們說每一個祝福都隱藏了一個詛咒，反之亦然……就像是上帝走了一路，來到了顏料盒邊，發(fā)現(xiàn)了最純潔的紅色、最深沉的紫色以及一點兒深藍色，然后慢慢地將他的手指沿著地平線的曲線滑動，讓這些色彩往下流……你不需要踏足教堂來知曉你是否在看一場活生生的禱告。

這樣的自由間接引語在文中出現(xiàn)過多次，它的作用就是向讀者展示黑人土語的獨特性和包容性。它和標準英語融合成為黑人英語土語，正如可可在自我成長過程中將非洲性與美國性、男女價值觀相融合，成長為一位真正意義上的非裔美國女性的過程。

三、結(jié)論

內(nèi)勒繼承并發(fā)展了《他們眼望上蒼》“講述者文本”的敘述方式，運用大量的黑人語言以及黑人獨特的自由間接話語等表達方式，不僅深化了小說的主題，表現(xiàn)了可可自我發(fā)展和自我成長的過程，而且還進一步說明豐富、多變、符合黑人生存發(fā)展的話語方式對保留黑人文化，增強種族自信心的重大作用?？偠灾?，內(nèi)勒對赫斯頓言說者文本敘述策略的模仿和修正值得我們借鑒。

參考文獻：

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[2]Naylor，Gloria.Mama Day[M].New York：Ticknor&Fields，1985.