周文彰

大家有沒有這樣的體驗(yàn)：你真誠(chéng)地從實(shí)際出發(fā)，但決策卻是錯(cuò)的；有沒有見過這樣的情形：兩個(gè)人從同一實(shí)際出發(fā)，但制定的方案卻截然不同。這就提出了一個(gè)問題：帶著“從實(shí)際出發(fā)”的愿望，為什么不能收到“從實(shí)際出發(fā)”的效果呢？

人們每每以為，從實(shí)際出發(fā)，就是直接依照客觀實(shí)際本身制定計(jì)劃、方案。其實(shí)不然，計(jì)劃和方案來源于主體對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)——主體先要解決客觀實(shí)際“是什么”的問題，然后才能拿這種認(rèn)識(shí)去規(guī)劃實(shí)踐“如何做”的問題。

當(dāng)主體著手認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際時(shí)，必然經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)，即接觸什么樣的實(shí)際（確立認(rèn)識(shí)對(duì)象），怎樣把握實(shí)際（選擇認(rèn)識(shí)方法），把握到了什么樣的實(shí)際（獲得認(rèn)識(shí)結(jié)果）。在辯證唯物主義看來，主體認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際時(shí)，大腦不是空白；主體總帶有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念（即關(guān)于利害、善惡、美丑的觀念）和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，帶有一定的心理傾向，如某種信念、意志、動(dòng)機(jī)、興趣、需求、情緒等。所有這些因素在主體大腦中綜合統(tǒng)一為“主體認(rèn)識(shí)圖式”。主體認(rèn)識(shí)圖式是我在1988年的《狡黠的心靈：主體認(rèn)識(shí)圖式概論》一書中提出的概念，可以看作是世界觀、思維方式一類的東西，指主體既定的信息接納框架、加工整合機(jī)制和解釋—說明系統(tǒng)。

先看接觸什么樣的實(shí)際?？陀^實(shí)際通常是多樣性的統(tǒng)一，具有多方面的屬性和特征。只有合乎主體認(rèn)識(shí)圖式框架的那些方面才會(huì)被擇為對(duì)象，不在框架范圍內(nèi)的方面，主體很可能“視而不見”，“聽而不聞”，無動(dòng)于衷。例如，一同考察某地經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，旅游業(yè)專家注意的可能是引人入勝的湖光山色，工業(yè)專家矚目的是可資發(fā)展工業(yè)的豐富礦藏，漁業(yè)專家則看重適宜水產(chǎn)養(yǎng)殖的遼闊水面?！皬膶?shí)際出發(fā)”伊始，主體就按照自己的方式加工客觀實(shí)際，使之打上主體印記而獲得“主體化的”形態(tài)。

對(duì)象確定之后，如何認(rèn)識(shí)這個(gè)“實(shí)際”呢？研究表明，有什么樣的主體認(rèn)識(shí)圖式，就有什么樣的主體認(rèn)識(shí)方法。一個(gè)意在否定某項(xiàng)措施的人，可能不惜采取夸大問題和困難的做法；只想聽恭維話的領(lǐng)導(dǎo)者一般避用召開“刺頭”群眾座談會(huì)的方法。主體能否采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕJ(rèn)識(shí)對(duì)象，取決于主體認(rèn)識(shí)圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳結(jié)合狀態(tài)（比如理智因素抑制了情感成分，道德因素克服了自私的欲念等），圖式是否能發(fā)揮出積極的整體功能。

主體接觸“實(shí)際”的最后結(jié)果，是獲得了對(duì)“實(shí)際”的認(rèn)識(shí)。但主體認(rèn)識(shí)的“實(shí)際”，決不等同于客觀實(shí)際，而是客觀實(shí)際在腦中的“反映”，經(jīng)過了圖式的加工而滲透著主體因素。因此，圖式不同， 在同一客觀實(shí)際中看到的實(shí)際亦不同，此即所謂“仁者見仁，智者見智”。譬如，同去某個(gè)工地，普通參觀者看到的是熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面，企業(yè)家看到的卻是混亂不堪的施工管理。好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)者滿眼都是振奮人心的大好形勢(shì)，而吹毛求疵的“九斤老太”睜眼就是今不如昔的問題和困境。這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，酷似魯迅指出的讀《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看到了《易》，道學(xué)家看到了淫，才子看見了纏綿，革命家看見了排滿，流言家看見了宮闈秘事。然而，盡管主體看到的實(shí)際滲透著主體因素，但主體卻自信地認(rèn)為是客觀實(shí)際的本來面目而照此辦事?？陀^實(shí)際的主體化過程，主體自身是無法感知的，故而自古以來就有“眼見為實(shí)”的信條。

隨著腦中“主體化的實(shí)際”的形成，主體旋即開始了 “從實(shí)際出發(fā)”總過程的第二階段，即從主體所認(rèn)識(shí)的實(shí)際出發(fā)，制定實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、計(jì)劃或方案。由此，主體活動(dòng)從認(rèn)識(shí)階段轉(zhuǎn)入了實(shí)踐階段，由解釋世界進(jìn)到了改造世界。

我們所說的“實(shí)際”的第二個(gè)層面的規(guī)定，就是指“主體化的實(shí)際”。平心而論，“從實(shí)際出發(fā)”，無論從哪個(gè)階段看，其實(shí)都是從“主體化的實(shí)際”出發(fā)。主體能與之打交道的，只能是“主體化的實(shí)際”；自在狀態(tài)的客觀實(shí)際雖具有最終的意義，但尚未進(jìn)入實(shí)踐—認(rèn)識(shí)關(guān)系，就已經(jīng)接受了主體按自身方式給予的加工而被“主體化”。

客觀實(shí)際的“主體化”并不意味著客觀實(shí)際必然都要被“主觀化”，即被主體主觀隨意性地歪曲或“幻化”。主體認(rèn)識(shí)圖式愈是最大限度地體現(xiàn)主體本質(zhì)力量，主體就愈是能最切近地認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，從而達(dá)到科學(xué)的“真”。然而，主體的本質(zhì)力量在一定時(shí)期總是有限的， “主體化的實(shí)際”難免有偏離甚至完全偏離客觀實(shí)際的可能性。這樣我們就面臨一個(gè)實(shí)實(shí)在在的矛盾：一方面，“四個(gè)全面”要求我們從客觀實(shí)際出發(fā)；另一方面，我們注定要從“主體化的實(shí)際”出發(fā)，這個(gè)矛盾也許是我們面臨的最深刻、最持久的矛盾之一。矛盾雙方之間的距離可以逐步縮短，但永遠(yuǎn)不可能根本消除。難怪人總難免犯錯(cuò)誤！難怪帶著“從實(shí)際出發(fā)”的善良愿望，不一定能收到“從實(shí)際出發(fā)”的效果！當(dāng)然，制約人們從實(shí)際出發(fā)的，還有客觀實(shí)際本身發(fā)展程度的限制、實(shí)踐—認(rèn)識(shí)工具完善程度的限制、社會(huì)政治環(huán)境的限制等等，這里就不展開了。

對(duì)“從實(shí)際出發(fā)”的認(rèn)識(shí)論分析說明了一件事——主體自身的建設(shè)何其重要！“從客觀實(shí)際出發(fā)”和“從主體化的實(shí)際出發(fā)”之間的距離，主要靠提高主體素質(zhì)來縮短。假如一切從事中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體，都能自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)——科學(xué)文化的，道德的，審美的，不斷完善主體認(rèn)識(shí)圖式，黨的“從實(shí)際出發(fā)”的思想路線必將綻出更加絢麗的花朵。

第一，態(tài)度要真誠(chéng)。如果到實(shí)際中轉(zhuǎn)一圈、開座談會(huì)，只是故作姿態(tài)，做做樣子，拍起板來仍然從書本和原則出發(fā)，或者從臆想和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這種態(tài)度是無論如何抓不準(zhǔn)實(shí)際的。

第二，作風(fēng)要深入。蜻蜓點(diǎn)水式的浮光掠影，結(jié)伴旅游式地走馬看花，難免只見現(xiàn)象，不看本質(zhì)；只見樹木，不見森林。這樣把握到的實(shí)際，其實(shí)不是實(shí)際；以這種實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)制定計(jì)劃方案，一定要出差錯(cuò)。

第三，觀念要正確。觀念不正確，即使真誠(chéng)地深入實(shí)際，也很難真切地把握實(shí)際。觀念不同，對(duì)于實(shí)際的結(jié)論自然也就不同，正如帶著“左”的觀念和右的觀念，都不能恰當(dāng)?shù)毓纼r(jià)我國(guó)30多年的改革開放的實(shí)際一樣。

第四，知識(shí)結(jié)構(gòu)要合理?，F(xiàn)實(shí)生活中許多決策失誤，并非都由于決策者的偏見，更非出于故意，而是在于決策者對(duì)此全然無知，或者知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。

第五，意向要健康。如果動(dòng)機(jī)、目的、欲望、興趣、愛好、情緒有問題，看到的實(shí)際也會(huì)有偏差。一些不正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)、欲望、私念，可能驅(qū)使當(dāng)事人故意無視實(shí)際，甚至不惜歪曲實(shí)際，如夸大困難以申報(bào)“貧困縣”，如制定冒進(jìn)指標(biāo)以創(chuàng)造虛假政績(jī)等。

以上五點(diǎn)很難說哪一種對(duì)于“從實(shí)際出發(fā)”更為關(guān)鍵。比如在偏見和無知之間，一般更斥責(zé)偏見而原諒無知，故有“偏見比無知更糟”之說。這在某些場(chǎng)合也許如此，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的重大決策，無知造成的危害有時(shí)要比偏見的危害更為嚴(yán)重深遠(yuǎn)。

我們黨一直強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造自己的主觀世界。近幾年，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要煉就金剛不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植自己的精神家園，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。從實(shí)際出發(fā)的功夫，就要下在這里。 （作者為國(guó)家行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）