格化、社會(huì)化和主體化是教育的目的和功能領(lǐng)域［3］。該理論框架一方面有利于深入認(rèn)識(shí)本科層次職業(yè)教育專業(yè)簡(jiǎn)介及其人才培養(yǎng)的定位與要求，并能為職業(yè)教育理論與實(shí)踐提供新視角和新思路；另一方面有助于審視職業(yè)教育本科人才培養(yǎng)主要呈現(xiàn)的價(jià)值取向和存在的問(wèn)題，為優(yōu)化其人才培養(yǎng)提供一定的理論借鑒，促進(jìn)本科層次職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展。一、本科層次職業(yè)教育的定位闡釋及其人才培養(yǎng)認(rèn)識(shí)2019年《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》（簡(jiǎn)稱“職教20條”）提出正式開(kāi)展本科層次職業(yè)教育試點(diǎn)，明確職

農(nóng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體化教育[1]。但小農(nóng)現(xiàn)在是我國(guó)農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)者。2016年農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)小農(nóng)戶數(shù)量(20 345萬(wàn)戶)占農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)戶總數(shù)(20 743萬(wàn)戶)的98%以上,小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員(30 133萬(wàn)戶)占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員總數(shù)(31 422萬(wàn)人)的96%[2],小農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)耕地面積占總耕地面積的70%[3]。而且在可預(yù)測(cè)的未來(lái)20～30年,小農(nóng)也將是我國(guó)農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營(yíng)者。這是21世紀(jì)中葉前我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的構(gòu)成格局,也是我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展必須面

作文教學(xué)實(shí)施的主體化、作文教學(xué)要素的和諧化、作文教學(xué)過(guò)程的體系化，促進(jìn)了學(xué)生作文素養(yǎng)的提升?！娟P(guān)鍵詞】作文素養(yǎng)提升權(quán)；“先作后評(píng)，多改展示”；主體化；和諧化；體系化【中圖分類號(hào)】G633.34 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ?【文章編號(hào)】1005-6009（2023）29-0041-06【作者簡(jiǎn)介】陸麗萍，江蘇省泰興市洋思中學(xué)（江蘇泰興，225400）教師，高級(jí)教師。作文難教，作文難寫(xiě)，作文教學(xué)難改，是語(yǔ)文界公認(rèn)的難題。不可否認(rèn)，學(xué)生作文水平不高的一個(gè)重要原因，就是

主義文學(xué)作為去主體化的后現(xiàn)代主義文學(xué)的代表，對(duì)其進(jìn)行文學(xué)批評(píng)是討論研究、豐富發(fā)展生態(tài)美學(xué)的重要途徑。薩特作為存在主義的哲學(xué)家，其作品具有較高的生態(tài)美學(xué)欣賞價(jià)值，現(xiàn)以其作《惡心》中的“惡心”意象為例，探討其中所體現(xiàn)的去主體化的生態(tài)美學(xué)思想和多元性的文學(xué)批評(píng)模式。一、生態(tài)美學(xué)批評(píng)視角下的“惡心”意象目前，生態(tài)美學(xué)在文學(xué)批評(píng)方面形成諸多視角，其中較為重要的有以下三方面，將“惡心”意象帶入這幾個(gè)方面具體探討其表現(xiàn)形式，有助于體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)之于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

驗(yàn)、自我塑造的主體化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的自我誕生。關(guān)心自我面向的是心靈的自我改善，通過(guò)自我引導(dǎo)、自我改變，實(shí)現(xiàn)心靈的良好秩序——尼采將這一過(guò)程稱為“給自己的生命以風(fēng)格”。關(guān)心自我不僅是自我認(rèn)識(shí)、自我塑造的實(shí)踐，也是治理和改造世界的行動(dòng)方式。關(guān)心自我是一種積極的自我構(gòu)成，它與自我中心不同，關(guān)心自我并非以“我”為取向，而是將“我”作為一個(gè)倫理主體去培育，是一種自我教化，是一種面向自我的倫理治理，是運(yùn)用生活的藝術(shù)對(duì)自身的塑造。教育的概念不僅要基于對(duì)自身內(nèi)在本性的引出，更重

公共空間的“無(wú)主體化”，隨后呈現(xiàn)“人不在村”和“心不在村”下鄉(xiāng)村公共空間“無(wú)主體化”的在外形態(tài)和內(nèi)在價(jià)值，最后建構(gòu)一個(gè)“雙管齊下”的治理策略來(lái)舒緩鄉(xiāng)村公共空間“無(wú)主體化”現(xiàn)象。二、“無(wú)主體化”：新時(shí)代鄉(xiāng)村公共空間萎縮的一個(gè)解讀“熟人社會(huì)”是一個(gè)理解鄉(xiāng)村社會(huì)的成熟概念，也是學(xué)者分析中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)屬性的起點(diǎn)。鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯具體表現(xiàn)為“輿論壓人、面子有價(jià)、社會(huì)資本可累加”等。[4]在熟人社會(huì)中，村民之間屬于一種私人關(guān)系，通過(guò)這個(gè)關(guān)系可以形成社區(qū)關(guān)系網(wǎng)，形成

引發(fā)的人工智能主體化爭(zhēng)議由來(lái)已久，亦會(huì)隨著人工智能技術(shù)的縱深發(fā)展與廣泛應(yīng)用依然方興未艾。本著實(shí)事求是與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?chǎng)與態(tài)度，從類型化的角度，人工智能技術(shù)依據(jù)“智能”程度分為弱人工智能強(qiáng)人工智能和超人工智能，當(dāng)前仍處于初級(jí)發(fā)展階段，即弱人工智能階段尚不具備獨(dú)立思考、深度學(xué)習(xí)的自主意識(shí)。人工智能主體化的理論與實(shí)踐的緊迫性尚未真正地到來(lái)，世界各國(guó)人工智能領(lǐng)域的專家、學(xué)者之間有關(guān)人工智能的主體化各有評(píng)述?！芭亮_”于2010 年獲得日本戶籍[1]，美國(guó)曾經(jīng)把無(wú)人駕駛

格化、社會(huì)化和主體化三個(gè)維度。其中，資格化強(qiáng)調(diào)教育在培養(yǎng)合格勞動(dòng)力方面的作用，是教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)；社會(huì)化強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育，讓受教育者成為特定社會(huì)、文化和政治秩序的維護(hù)者和傳承者；而主體化則強(qiáng)調(diào)教育可以讓受過(guò)教育的人在思想和行動(dòng)上變得更加獨(dú)立。比斯塔的教育思想為我們?nèi)绾慰创A(chǔ)教育工作提供了省思。教育資格化容易忽視學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)“好的教育”的判斷很大程度上依賴于標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的技術(shù)性結(jié)果。在測(cè)試群體中，獲得相對(duì)高分的學(xué)生常被標(biāo)注為“優(yōu)等生”，而低

而朗西埃的政治主體化便是打破原有的感性場(chǎng)域，對(duì)原有感性分配規(guī)定的行為與能力之間關(guān)系的瓦解與重組，對(duì)于主體所指經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域的重新分配便是對(duì)感性主體的再分配，使得那些被排斥在共同體邊緣的主體獲得主體性地位。在朗西?？磥?lái)，政治主體的建構(gòu)目的就是為了實(shí)現(xiàn)感性主體的再分配，而政治主體就是那些被治安統(tǒng)治所排斥在邊緣，沒(méi)有資格的無(wú)分之人。(二)使無(wú)分之人主體化對(duì)于無(wú)分者的概念起源，可追溯到古希臘時(shí)期亞里士多德對(duì)城邦內(nèi)人們階層的劃分。當(dāng)時(shí)亞里士多德將城邦內(nèi)的人民主要?jiǎng)澐譃槿?/div>

湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-11-24

本質(zhì)是從對(duì)現(xiàn)代主體化方式的解構(gòu)到對(duì)自由主體建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。他的主體譜系學(xué)致力于探尋一種真正的主體化方式，并試圖建構(gòu)一個(gè)從古希臘-羅馬時(shí)期“自我關(guān)切”的主體到基督教懺悔的主體再到現(xiàn)代欲望主體的主體化方式的譜系。文章以?？聦?duì)主體與真理關(guān)系的探討為切入點(diǎn)，試圖揭示?？逻@一思想轉(zhuǎn)變的線索，并探尋我們是否可以根據(jù)?？碌奶崾緛?lái)獲得另外一種不同的主體化方式的可能性，進(jìn)而在這種可能性中，我們可以不再根據(jù)我們?cè)欢x的所是而思考、行動(dòng)并塑造自己。關(guān)鍵詞： 主體； 主體化； 真理

的生存？人類的主體化與道德法則相對(duì)抗的主體化進(jìn)程是什么樣的？在自然人類文明向技術(shù)人類文明的根本變局中，電影乃至整個(gè)人文學(xué)科都需要基于新主體尺度的重新定位和定向。本文將從哲學(xué)與影像哲學(xué)的角度入手進(jìn)行探討。一、歷史上的三種主體性及主體化模式當(dāng)人們討論“主體”時(shí)，一個(gè)不言自明的潛在條件便是“人的主體”。盡管早在20世紀(jì)就有福柯（Foucault）宣告了“人之死”，并提出了“間性主體”的概念。[2]如今諸如后人類主義的學(xué)說(shuō)也已經(jīng)力圖推翻圍繞著人的形象和功能展開(kāi)的一

向哪里。1 “主體化”與“斷裂的主體”對(duì)于那些被外界揣測(cè)或強(qiáng)加的學(xué)術(shù)頭銜以及對(duì)他理論主題的種種議論，福柯明白地說(shuō)，他一切學(xué)術(shù)工作的真正主題是關(guān)于“主體的歷史”問(wèn)題。[1]在1976年《性史》第一卷發(fā)表后，從主體問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行倫理學(xué)轉(zhuǎn)向成為晚期?？伦钪饕膶W(xué)術(shù)事業(yè)。這時(shí)?？碌哪康牟⒎桥宄黧w“是”什么，或?yàn)檫@個(gè)“是”尋求合法性。真正的問(wèn)題是：在每一種主體的模式中，它的生產(chǎn)是如何可能的？人的身體/意識(shí)又如何被塑造為“如此這般”的主體？只有在這樣的大背景下，才能

效果。3.開(kāi)展主體化教學(xué)教師還可以開(kāi)展主體化教學(xué)，最大限度地為小學(xué)生提供互幫互助、快樂(lè)認(rèn)知的個(gè)性化成長(zhǎng)環(huán)境。主體化教學(xué)給小學(xué)生提供了充足的活動(dòng)時(shí)間和合作空間，能夠讓小學(xué)生在英語(yǔ)交流、信息交互與合作探究中煥發(fā)出強(qiáng)烈的認(rèn)知靈感，能夠在較大程度上激發(fā)小學(xué)生的主觀能動(dòng)性。由此可見(jiàn)，主體化教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)生的快樂(lè)認(rèn)知、合作探究和高效成長(zhǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)減負(fù)增效。例如，在教材四年級(jí)上冊(cè)Module 2 Unit 2“What are you doing？”的教學(xué)中，主要進(jìn)行

驗(yàn)、自我塑造的主體化過(guò)程實(shí)現(xiàn)自我的誕生。 關(guān)心自我面向的是心靈的自我改善，通過(guò)自我引導(dǎo)、改變自我，實(shí)現(xiàn)心靈的良好秩序，尼采將這一過(guò)程稱為“給自己的生命以風(fēng)格”。關(guān)心自我不僅是自我認(rèn)識(shí)、自我治理、自我塑造的實(shí)踐，也是治理和改造世界的行動(dòng)方式。 關(guān)心自我是一種積極的自我構(gòu)成，它與自我中心不同，關(guān)心自我并非以我為取向，而是將自身作為一個(gè)倫理主體去培育，是一種自我的教化，是一種面向自我的倫理治理，是運(yùn)用生活的藝術(shù)對(duì)自身的塑造。 教育的概念不僅要基于對(duì)自身內(nèi)在本性的

的他者地位及其主體化自古以來(lái)，文學(xué)就有雅俗之分，如今亦不例外，傳統(tǒng)文學(xué)即承擔(dān)了有人文價(jià)值，有內(nèi)涵、有深度的精英文學(xué)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是被傳統(tǒng)文學(xué)所摒棄的大眾通俗文學(xué)。一直以來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)都作為主流文學(xué)而存在，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則被打上了低等的標(biāo)簽，用以襯托純文學(xué)的優(yōu)越地位，最終攜帶著文壇的種種偏見(jiàn)，成為了“他者”。隨著智能時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)傳播突破了紙媒傳播的平面時(shí)代，文學(xué)傳播方式樣式發(fā)生著深度變化，從而引發(fā)了整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的變革。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在此契機(jī)下迅速崛起并快速發(fā)展

格化、社會(huì)化和主體化。在“三化”之中，他認(rèn)為主體化最重要，主體化就是實(shí)現(xiàn)人的自由生長(zhǎng)本能。與比斯塔的學(xué)術(shù)解讀相比，我更喜歡葉圣陶的通透直白：“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民?！碧孤实卣f(shuō)，此書(shū)撩撥起我重新捧讀葉圣陶專著的想法。我喜歡鏈條式閱讀，因這本書(shū)牽出另一本書(shū)，一本勾連一本，形成鏈條式閱讀。就這樣，一手比斯塔，一手葉圣陶，互相燭照、輝映相襯。一問(wèn)：教育為了什么比斯塔認(rèn)為，學(xué)校所提供的教育有三個(gè)主要的功能，就是對(duì)受教育者進(jìn)

行語(yǔ)。?？碌摹?span id="syggg00" class="hl">主體化”(subjectivation)是與“話語(yǔ)”“知識(shí)”和“權(quán)力”關(guān)系分不開(kāi)的,主體化在話語(yǔ)的形成和權(quán)力關(guān)系技術(shù)的運(yùn)作中得以形成,話語(yǔ)和權(quán)力(pouvoir)成了“主體”的塑造者,主體是知識(shí)和權(quán)力關(guān)系程序的結(jié)果。因此理解?？碌摹?span id="syggg00" class="hl">主體化”,就要從話語(yǔ)、知識(shí)、權(quán)力和主體的相互關(guān)系中來(lái)把握社會(huì)實(shí)踐中“主體”的形成。本文將借助文獻(xiàn)分析的方法,通過(guò)對(duì)?？掠嘘P(guān)“話語(yǔ)、知識(shí)、權(quán)力和主體”思想文獻(xiàn)的分析,來(lái)揭示?？碌闹黧w與其他三個(gè)元素間不可分離的關(guān)系,“

格化、社會(huì)化和主體化。在“三化”之中，他認(rèn)為主體化最重要，主體化就是實(shí)現(xiàn)人的自由生長(zhǎng)本能。與比斯塔的學(xué)術(shù)解讀相比，我更喜歡葉圣陶的通透直白：“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民?！碧孤实卣f(shuō)，此書(shū)撩撥起我重新捧讀葉圣陶專著的想法。我喜歡鏈條式閱讀，因這本書(shū)牽出另一本書(shū)，一本勾連一本，形成鏈條式閱讀。就這樣，一手比斯塔，一手葉圣陶，互相燭照、輝映相襯。一問(wèn)：教育為了什么比斯塔認(rèn)為，學(xué)校所提供的教育有三個(gè)主要的功能，就是對(duì)受教育者進(jìn)

變過(guò)程，作為“主體化”的資本支配著整個(gè)資本主義社會(huì)，構(gòu)成現(xiàn)代性的主體。通過(guò)對(duì)抽象的理性、資本以及異化的批判，馬克思建構(gòu)自身通往現(xiàn)代性的理論道路——共產(chǎn)主義，勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人類全面自由而解放的社會(huì)。然而，馬克思在批判現(xiàn)代性本身還是批判走向現(xiàn)代性的道路的問(wèn)題上似乎出現(xiàn)了模糊的態(tài)度，這便使得當(dāng)今學(xué)界對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想出現(xiàn)不同的闡釋。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代性問(wèn)題日益凸出，馬克思現(xiàn)代性思想也日益成為學(xué)界聚焦的主題，新時(shí)代的中國(guó)如何構(gòu)建

，具有濃重的“主體化”個(gè)人敘述色彩和突出的“自我化”風(fēng)格傾向。后期電影關(guān)注的目光從個(gè)人化、小集體化轉(zhuǎn)向關(guān)注“他者”化，從對(duì)個(gè)性個(gè)體意義的思考回歸到對(duì)一些普通的甚至是城市邊緣人群的理解和關(guān)懷，也即“客體化”的表現(xiàn)風(fēng)格。本文通過(guò)對(duì)王小帥前后兩個(gè)時(shí)期主要作品的分析歸納總結(jié)了其電影具體風(fēng)格的各自特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。【關(guān)鍵詞】自我敘述 主體化 他者 客體化中圖分類號(hào)：J91 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?

己的主體？一、主體化[1][1]德勒茲曾經(jīng)區(qū)分過(guò)“主體”與“主體化”這兩個(gè)概念。他認(rèn)為，“主體化就是：將線彎曲使之回到自身，或者使力量作用于自身”；“主體化”就是一種進(jìn)程，它源于希臘人；沒(méi)有主體就沒(méi)有主體化的產(chǎn)生（參見(jiàn)：德勒茲，《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，第128—129頁(yè)）。他還指出，“一個(gè)主觀化的進(jìn)程，即一個(gè)生存方式的產(chǎn)生，不能與一個(gè)主體混在一起，除非去掉主體的一切內(nèi)在性，甚至一切同一性?！保▍⒁?jiàn)：德勒茲，《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，中譯本，第113頁(yè)。）楊大春先

關(guān)系進(jìn)行的高度主體化的識(shí)解操作。同時(shí)在信息結(jié)構(gòu)方面，“早晚”的情態(tài)用法主要引出說(shuō)話人主觀確認(rèn)的預(yù)測(cè)或評(píng)論的新信息內(nèi)容。關(guān)鍵詞：情態(tài)副詞;主體性;主體化;“早晚”1.引言“早晚”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中最早作為副詞出現(xiàn)在狀語(yǔ)位置時(shí)表示動(dòng)作發(fā)生的具體時(shí)間在早晨和（或）晚上（呂叔湘，1985）。依據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“早晚”的釋義可以發(fā)現(xiàn)，“早晚”作為時(shí)間副詞也具有“過(guò)早或過(guò)遲”、“時(shí)時(shí)，天天”等表示程度的語(yǔ)義，如例（1）所示。這些用法據(jù)記載最早出現(xiàn)與晉代，遠(yuǎn)早于表示肯定推斷

“認(rèn)識(shí)自己”的主體化模式。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)自己的主體化模式中，這些認(rèn)識(shí)論層面的本質(zhì)體現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域則表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范和法則，比如按照正常的男性本質(zhì)或女性本質(zhì)生活。而“關(guān)心自己”的主體化模式在?？驴磥?lái)，是西方主體形成模式丟失的另一個(gè)重要傳統(tǒng)。?？聫?qiáng)調(diào)“關(guān)心自己”與“認(rèn)識(shí)自己”是西方主體化歷史中重要的兩極。1.“關(guān)心自己”的主體化模式在《法蘭西演講——主體解釋學(xué)》中，福柯開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)了“關(guān)心自己”這一重要的倫理原則被西方文明的歷史“遺忘”“冷落”和“邊緣化”的現(xiàn)象［

鍵詞：生活化;主體化;農(nóng)村資源一、還原生活本質(zhì)，幼兒游戲主體化將游戲的控制權(quán)下放到幼兒的手中，每一項(xiàng)游戲的開(kāi)始都有既定的規(guī)則局限，采用傳統(tǒng)模式的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)幼兒成長(zhǎng)會(huì)有些吃力，而相應(yīng)的給幼兒創(chuàng)造寬松的游戲環(huán)境更有利于幼兒的主動(dòng)性發(fā)揮，獨(dú)立性決策。教師過(guò)多的干涉，忽視幼兒的自主參與。從活動(dòng)的設(shè)置到參與，再到活動(dòng)中角色的分配、具體的操作，教師都存在把自己的意志強(qiáng)加給孩子，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)自己的預(yù)設(shè)而忽略孩子的活動(dòng)生成。有時(shí)教師的觀察不夠仔細(xì)，了解得不全面，有的甚至

本文從班級(jí)活動(dòng)主體化——活動(dòng)鑄就班級(jí)品牌;家校溝通科學(xué)化——樹(shù)立班級(jí)的明星人物;班級(jí)文化建設(shè)生命化——用優(yōu)秀帶動(dòng)優(yōu)秀;班級(jí)管理民主化——讓每個(gè)學(xué)生參與班級(jí)管理等方面，淺談強(qiáng)化班級(jí)“四化”建設(shè)引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：主體化;科學(xué)化;生命化;民主化班級(jí)是學(xué)校的基本單位，整個(gè)學(xué)校教育功能的發(fā)揮主要是在班級(jí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。班主任是班級(jí)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，激活主體活力、凝聚家校合力、加強(qiáng)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民主管理是班主任工作的重要內(nèi)容。一、班級(jí)活動(dòng)主體化——活動(dòng)鑄就班級(jí)品

析手段——客體主體化，來(lái)建立和維護(hù)主客體間的聯(lián)系。借用數(shù)學(xué)立體幾何中點(diǎn)成線、線成面的構(gòu)建思想，欲對(duì)企業(yè)知識(shí)體系從橫向和縱向進(jìn)行新的構(gòu)建思考，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)大布局的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)知識(shí)的吸收和創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：知識(shí)網(wǎng)絡(luò);點(diǎn)線面;主體化如今，是“信息爆炸”的時(shí)代。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子設(shè)備以及云服務(wù)行業(yè)的飛速發(fā)展，信息的急速膨脹導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題：人的認(rèn)知障礙，利用引擎搜索，得到的卻并不是你真正想要的結(jié)果或者說(shuō)尋找答案的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，于是信息變得不再那么可信。借用李笑來(lái)

備?！娟P(guān)鍵詞】主體化;服裝表演藝術(shù);舞臺(tái)美術(shù);設(shè)計(jì)研究中圖分類號(hào)：J813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0115-03一、服裝表演藝術(shù)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀服裝表演藝術(shù)從最早的服裝商品推介會(huì)，發(fā)展到目前形式多元化的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。服裝表演藝術(shù)自產(chǎn)生之始，服裝設(shè)計(jì)師就致力于創(chuàng)作新的演出形式，讓觀眾可以近距離觀察模特著裝的效果，與舞臺(tái)美術(shù)相結(jié)合，通過(guò)燈光、舞臺(tái)造型、音樂(lè)、舞臺(tái)空間環(huán)境以及各類多媒體技術(shù)營(yíng)

聞主義;真實(shí);主體化;情感在新媒體興起并快速發(fā)展的背景下，媒介的“去專業(yè)化”特征更加顯著，區(qū)別于新聞報(bào)道傳統(tǒng)形式的非虛構(gòu)作品逐漸成為主要的媒介內(nèi)容。不同于強(qiáng)調(diào)“客觀性"的新聞報(bào)道，非虛構(gòu)作品不僅呈現(xiàn)事實(shí)，也以文學(xué)手法表達(dá)觀點(diǎn)和感受，顯示出更為顯著的情感化特征。但同時(shí)，此類作品因較少受到新聞報(bào)道專業(yè)規(guī)范的約束而易走向煽情。2019年初，號(hào)稱非虛構(gòu)作品的《寒門(mén)狀元之死》引發(fā)輿論批評(píng)，雖然有批評(píng)者認(rèn)為該文過(guò)度煽情實(shí)質(zhì)上不能稱為“非虛構(gòu)”，但顯然作者對(duì)“非虛構(gòu)”情

?？碌闹黧w性和主體化過(guò)程理論以及吉登斯的“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)”理論框架來(lái)探索暗網(wǎng)世界中青少年的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)機(jī)制及其主體化過(guò)程。在主體性理論看來(lái)，青少年行動(dòng)與暗網(wǎng)結(jié)構(gòu)博弈過(guò)程本質(zhì)上是青少年的主體化的過(guò)程，即個(gè)體通過(guò)暗網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域擺脫外在的束縛，在特殊的主體化法則下塑造自我形象和概念、建構(gòu)自我主體性并用于指導(dǎo)個(gè)體行為的過(guò)程。一方面，?？抡J(rèn)為個(gè)體的主體化過(guò)程是圍繞知識(shí)、權(quán)力與主體的互動(dòng)而進(jìn)行的力量與自我的關(guān)系過(guò)程，具體涉及道德內(nèi)容（比如快感、欲望、生命力、意志力）、服從的模式

能實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)主體化歷程，關(guān)注自我、發(fā)展自我、超越自我。[關(guān)鍵詞]自我技術(shù);主體化;新信息技術(shù);英語(yǔ)學(xué)習(xí)[中圖分類號(hào)] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2019）02-0125-04[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.024“互聯(lián)網(wǎng) + ” 時(shí)代的到來(lái)使信息技術(shù)成為當(dāng)今先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，加快了現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的融合，構(gòu)建了全新的信息社會(huì)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也為大學(xué)英語(yǔ)教育提供了新的可能。學(xué)習(xí)環(huán)境的智

高校學(xué)生志愿者主體化的順利實(shí)現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】高校? 志愿活動(dòng)? 大學(xué)生? 志愿者? 客體? 主體化【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2019）11C-0122-02志愿活動(dòng)是指志愿者出于自愿，以自己的知識(shí)、技能和財(cái)富等貢獻(xiàn)社會(huì)，不以獲得物質(zhì)報(bào)酬為目的，而以促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展和提高公共事務(wù)效能為己任所從事的各項(xiàng)活動(dòng)。當(dāng)前，高校組織的志愿活動(dòng)旨在一方面促使大學(xué)生自覺(jué)參與相關(guān)的活動(dòng)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力;另一方面強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，以此提升

醫(yī)學(xué)技術(shù)、資本主體化及其倫理責(zé)任1.1 技術(shù)主體化現(xiàn)狀及其倫理審視醫(yī)療活動(dòng)首先是一種技術(shù)活動(dòng)，技術(shù)倫理也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)關(guān)注的首要問(wèn)題。隨著科學(xué)時(shí)代的快速崛起，醫(yī)學(xué)的主體已被技術(shù)所取代，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)全面技術(shù)化，技術(shù)與醫(yī)學(xué)劃等號(hào)；技術(shù)依靠自主的力量已經(jīng)大大超越了醫(yī)學(xué)宗旨，技術(shù)已不再是被動(dòng)的醫(yī)療工具，而是主動(dòng)依從技術(shù)自身想做和能夠做什么的主動(dòng)性；技術(shù)已經(jīng)主宰了醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，技術(shù)決定醫(yī)院的建制、醫(yī)院的規(guī)模和醫(yī)院的水平。技術(shù)已完全控制了醫(yī)學(xué)理性，技術(shù)通過(guò)其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利

詩(shī)，是用詩(shī)化與主體化的語(yǔ)言為詩(shī)歌賦形，疏離我們與我們的熟悉物(語(yǔ)言與生活)，同時(shí)為雙方進(jìn)行不一樣的“交通”制造可能。他說(shuō)“詩(shī)所以不可以談”“不涉理路不落言筌者上也”。這里的詩(shī)，無(wú)論新舊，乃是就詩(shī)的本質(zhì)而言，強(qiáng)調(diào)詩(shī)就是語(yǔ)言的藝術(shù)、藝術(shù)的語(yǔ)言。其結(jié)尾又說(shuō)“文章本天成，妙手偶得之。我們從什么地方認(rèn)取這一只妙手呢？必在更多的偶然之上，而不是一般現(xiàn)成的概念、辭藻?！盵2]189這是林庚一經(jīng)形成就終生堅(jiān)持的新詩(shī)形賦的兩個(gè)要素：和生活語(yǔ)言有距離的語(yǔ)言的詩(shī)化；作為“妙手”

全責(zé)任，可以說(shuō)主體化機(jī)車(chē)信號(hào)車(chē)載設(shè)備在列車(chē)的安全運(yùn)行中起到了非常關(guān)鍵的保障作用。這對(duì)機(jī)車(chē)信號(hào)設(shè)備運(yùn)行的穩(wěn)定性、可靠性提出了更高的要求，也對(duì)電務(wù)設(shè)備維護(hù)人員對(duì)機(jī)車(chē)信號(hào)設(shè)備的高質(zhì)量維護(hù)提出了更高的要求?？焖俟收显\斷和快速故障維護(hù)是提高運(yùn)維質(zhì)量的重要衡量指標(biāo)。因此，本文就主體化機(jī)車(chē)信號(hào)車(chē)載設(shè)備的故障診斷和處理進(jìn)行研究。1 主體化機(jī)車(chē)信號(hào)車(chē)載設(shè)備的組成廣義上的主體化機(jī)車(chē)信號(hào)系統(tǒng)涵蓋了作為信息發(fā)送方的地面電碼化設(shè)備、作為信息傳輸通道的軌道電路以及作為信息接收方的主體

此，公眾的客體主體化的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。一、客觀主體化隨著時(shí)代的進(jìn)步，在近代哲學(xué)中，有了主體和客體這兩個(gè)概念，這兩個(gè)概念可以說(shuō)是背道而馳，但是主體性發(fā)展得更加迅速。笛卡爾提出，我思的主要核心就是思維，“我”其實(shí)就是“思維”：思維變成了主體的重要力量，就是主體性的“突現(xiàn)”，也是人類把自己作為主體獨(dú)自存在后首先要解決的難題，它源于文藝復(fù)興人性的出現(xiàn)，也源于工業(yè)時(shí)期人們對(duì)于自然和社會(huì)進(jìn)行整改的確立。但是，這是以主體與客體的不同為前提的。隨之，主體性

阿蘭·巴迪歐論主體化和主體進(jìn)程艾士薇（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）阿蘭·巴迪歐將主體分為兩種機(jī)制，即實(shí)體構(gòu)成機(jī)制與心理構(gòu)成機(jī)制。實(shí)體機(jī)制表現(xiàn)為主體化的身體，將作為精神的主體與作為肉身的身體相結(jié)合。心理機(jī)制主要表現(xiàn)為瞬時(shí)性與持續(xù)性的主體，他將其稱之為主體化與主體進(jìn)程。主體化具有破壞性和暫時(shí)性，它通常標(biāo)志著主體在情境中出現(xiàn)的時(shí)刻，與介入相聯(lián)系，并分為兩種不同的形式——焦慮和勇氣。主體進(jìn)程是破壞后的重新組合，它是持久的，目的在于對(duì)當(dāng)時(shí)情境的重組，通向的

村土地集體產(chǎn)權(quán)主體化和治理機(jī)制進(jìn)行了分析，希望通過(guò)本次研究對(duì)同行有所助益。關(guān)鍵詞：農(nóng)村土地集體產(chǎn)權(quán)；主體化；治理機(jī)制長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)整個(gè)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行分析的過(guò)程中，總是在有意、無(wú)意的回避一個(gè)問(wèn)題，那就是農(nóng)村長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中依托了一個(gè)相對(duì)比較弱的產(chǎn)權(quán)，這個(gè)產(chǎn)權(quán)就是農(nóng)村土地集體產(chǎn)權(quán)，這也是三農(nóng)等諸多農(nóng)村問(wèn)題產(chǎn)生的根源。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村集體資產(chǎn)不明晰、所有權(quán)被虛置等問(wèn)題突出。過(guò)去農(nóng)村集體資產(chǎn)遺留的一些問(wèn)題導(dǎo)致許多農(nóng)民權(quán)益受到損害，想要進(jìn)行農(nóng)村集體資產(chǎn)的頂層設(shè)計(jì)，

審美實(shí)存的倫理主體化道路。在晚期的生存美學(xué)理論中，他研究指出，知識(shí)主體對(duì)倫理主體的取代源于“認(rèn)識(shí)自我”取代了“自我關(guān)注”的中心地位，導(dǎo)致倫理化的審美實(shí)存讓位于求真意志。建立在分化實(shí)踐基礎(chǔ)上的知識(shí)主體建構(gòu)不僅隱藏著權(quán)力邏輯，使得知識(shí)主體的建構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)范性、被動(dòng)性，還讓這種主體化取消了個(gè)體實(shí)存的獨(dú)特性和審美含義。?？铝D通過(guò)以個(gè)體“自我技術(shù)”實(shí)踐之生存美學(xué)找到回歸個(gè)體實(shí)存的道路，把個(gè)體從普遍性和規(guī)范性中解放出來(lái)，通過(guò)一種倫理主體化實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由的、審美的、倫理

程中，全面實(shí)施主體化教學(xué)法是有效落實(shí)新教育理念的關(guān)鍵，同時(shí)，也是教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷深化新課程教育發(fā)展的重要措施，是新課程目標(biāo)下教育教學(xué)質(zhì)量全面提高的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。主體化教學(xué)法實(shí)施體系重要措施新課程教育理念的影響下，廣大教師開(kāi)始學(xué)習(xí)新的教育理念，并用這些新的教育理念去指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中取得了很好的教學(xué)成果。而在新課程教育改革不斷推進(jìn)的過(guò)程中，有效落實(shí)主體化教學(xué)方法在教育實(shí)踐中的實(shí)施顯得更為重要，在教育教學(xué)工作中，如何能夠使這一教學(xué)

構(gòu)主義下的媒介主體化；媒介主體化下的對(duì)抗式解讀現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)；媒介融合對(duì)新聞傳播教學(xué)、新聞傳播學(xué)生就業(yè)、新聞傳播從業(yè)人員的新要求。一、后結(jié)構(gòu)主義下的媒介主體化Abercrombie與Longhurst在解釋“擴(kuò)散閱聽(tīng)人”的特性時(shí)認(rèn)為其重要特征之一是“日常生活現(xiàn)實(shí)由媒介建構(gòu)出；人的互動(dòng)過(guò)程會(huì)挪用媒介傳遞的表演模式及其框架，其主要活動(dòng)現(xiàn)實(shí)由媒介建構(gòu)出?！比绾卧谟歇?dú)立意志的媒體環(huán)境中，處理政治、政黨、市場(chǎng)與媒體的關(guān)系，考驗(yàn)大陸政府，大陸傳播學(xué)界的智慧?，F(xiàn)有的手段，比

“大眾化”、“主體化”和“日?；?。此所謂的"人的體育化"。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；體育；人的體育化；過(guò)程化；大眾化；主體化；日常化研究方向：哲學(xué)和課程論“唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人”[1]。 而“哲學(xué)是研究人的命運(yùn)的”[2]，體育的哲學(xué)要關(guān)注體育和人的命運(yùn)，就必須要研究人和體育的關(guān)系。我們先來(lái)看看人和體育的概念。由于 “人”是區(qū)別于黑格爾“抽象的人”的馬克思主義哲學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)的人”，是“從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”[3]，是“能動(dòng)的自然存在物”[4]，是“屬于

體印記而獲得“主體化的”形態(tài)。對(duì)象確定之后，如何認(rèn)識(shí)這個(gè)“實(shí)際”呢？研究表明，有什么樣的主體認(rèn)識(shí)圖式，就有什么樣的主體認(rèn)識(shí)方法。一個(gè)意在否定某項(xiàng)措施的人，可能不惜采取夸大問(wèn)題和困難的做法；只想聽(tīng)恭維話的領(lǐng)導(dǎo)者一般避用召開(kāi)“刺頭”群眾座談會(huì)的方法。主體能否采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕJ(rèn)識(shí)對(duì)象，取決于主體認(rèn)識(shí)圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳結(jié)合狀態(tài)（比如理智因素抑制了情感成分，道德因素克服了自私的欲念等），圖式是否能發(fā)揮出積極的整體功能。主體接觸“實(shí)際”的最后結(jié)果，是獲得了對(duì)

教師服務(wù)社會(huì)的主體化分析梁永平(運(yùn)城學(xué)院，山西運(yùn)城041000)[摘要]教師服務(wù)社會(huì)的主體化是高校履行社會(huì)服務(wù)職能的關(guān)鍵。教師服務(wù)社會(huì)的主體化涉及到教師的服務(wù)態(tài)度、教師的知識(shí)水平、服務(wù)關(guān)系的建立以及高校的相關(guān)政策。教師服務(wù)社會(huì)的態(tài)度自覺(jué)本質(zhì)上是一種專業(yè)自覺(jué)。專業(yè)自覺(jué)是教師服務(wù)社會(huì)主體化的根本所在。服務(wù)社會(huì)可以有效地促進(jìn)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和發(fā)展,不同任務(wù)類型的社會(huì)服務(wù)對(duì)教師的知識(shí)狀態(tài)有著不同的影響。積極參與社會(huì)服務(wù)，建立良好的“交集性”服務(wù)關(guān)系是教師服務(wù)社會(huì)

的反應(yīng)，即客體主體化。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值產(chǎn)生的過(guò)程。客體主體化，就是形成價(jià)值的過(guò)程，價(jià)值的本質(zhì)也就是客體主體化。從哲學(xué)觀念看來(lái)，職業(yè)教育配置不公是作為主體的人類在進(jìn)行教育資源配置這一實(shí)踐活動(dòng)中，作為客體的職業(yè)教育所表現(xiàn)出的客體主體化。而這種客體主體化是基礎(chǔ)教育作為客體在教育實(shí)踐中對(duì)主體無(wú)聲的吶喊，這種現(xiàn)象本不應(yīng)該存在。這種客體主體化的現(xiàn)象，是職業(yè)教育對(duì)于目前這種資源配置的不良反應(yīng)。這是一個(gè)亟須解決的問(wèn)題，只有將這個(gè)問(wèn)題徹底解決了，我們的職業(yè)教育

)淺談如何建立主體化教學(xué)法的長(zhǎng)效機(jī)制◆孫 杰(吉林省白山市第五中學(xué))在新課程教育改革的過(guò)程中，全面實(shí)施主體化教學(xué)法是有效落實(shí)新教育理念的關(guān)鍵，同時(shí)，也是教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷深化新課程教育發(fā)展的重要措施，是新課程目標(biāo)下教育教學(xué)質(zhì)量全面提高的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。主體化教學(xué)法 實(shí)施體系 重要措施新課程教育理念的影響下，廣大教師開(kāi)始學(xué)習(xí)新的教育理念，并用這些新的教育理念去指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中取得了很好的教學(xué)成果。而在新課程教育改革不斷推進(jìn)的過(guò)程中

可稱之為詩(shī)歌的主體化過(guò)程）。一、詩(shī)歌的屬性·共通價(jià)值·詩(shī)歌教學(xué)的總目標(biāo)詩(shī)歌的屬性決定詩(shī)歌的共通價(jià)值，對(duì)應(yīng)的是詩(shī)歌教學(xué)的總目標(biāo)。詩(shī)歌作為一種文學(xué)樣式，有如下公認(rèn)的屬性：高度集中、概括地反映生活；抒情言志，具有強(qiáng)烈的感情和豐富的想象；語(yǔ)言精練，音調(diào)和諧，具有強(qiáng)烈的音樂(lè)性?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)提升人的語(yǔ)言修養(yǎng)功能。楊叔子在《尋美古典詩(shī)詞，踐行中華文化》一文中闡述詩(shī)有兩大功能：一是教人如何待人處事；二是教育人立德、啟智、健心、育美、燃情。林語(yǔ)堂先生在

務(wù)化，任務(wù)教學(xué)主體化”是行之有效的教學(xué)模式。一、關(guān)于教學(xué)模式1.教學(xué)模式的定義：教學(xué)模式是教育理論和思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的，科學(xué)的、具體的教學(xué)程序及策略體系。2.建立科學(xué)的教學(xué)模式的特點(diǎn)和意義：（1）特點(diǎn)：①系統(tǒng)化；②自動(dòng)化；③目標(biāo)化；④最優(yōu)化。（2）意義：克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量。二、構(gòu)建我區(qū)英語(yǔ)教學(xué)模式1.英語(yǔ)教學(xué)總體模式實(shí)施“課堂教學(xué)活動(dòng)化，教學(xué)活動(dòng)任務(wù)化，任務(wù)教學(xué)主體化”,以課程目標(biāo)為本，以“適當(dāng)集中、知識(shí)系統(tǒng)呈現(xiàn)、單元整體教學(xué)”為

課題。一 客體主體化原理在大學(xué)生禁毒防艾教育中的運(yùn)用隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展,教育主客體關(guān)系也隨之發(fā)生變化，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是教育客體地位與作用的日益突出,呈現(xiàn)出教育客體的主體化趨勢(shì)。紅河州大學(xué)生禁毒防艾教育應(yīng)順應(yīng)教育理念、趨勢(shì)的發(fā)展，做出客體主體化必然選擇。這就要求紅河州高校在開(kāi)展禁毒防艾教育時(shí)，要注意科學(xué)定位大學(xué)生作為教育客體在教育中的地位和作用。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中教師具有絕對(duì)的權(quán)威性,教師及相關(guān)教育者被看作是實(shí)施教育的絕對(duì)中心, 而接受教育的大學(xué)生則處于

學(xué)實(shí)驗(yàn)；探究；主體化；多樣化中圖分類號(hào)：G633.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）24-0406-011.強(qiáng)化演示實(shí)驗(yàn)教學(xué)課堂教學(xué)中的演示實(shí)驗(yàn)，最能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和求知欲。教材各安排了大量課堂演示實(shí)驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)有的是對(duì)化學(xué)概念、原理的闡述，有的是對(duì)元素化合物知識(shí)的分析、驗(yàn)證，有的則屬于實(shí)驗(yàn)基本操作技能。對(duì)這些演示實(shí)驗(yàn)，我們應(yīng)安排在45分鐘課堂教學(xué)中完成，要做到演示操作規(guī)范、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、分析表述準(zhǔn)確簡(jiǎn)練。對(duì)部分演

之制度化常態(tài)化主體化，有力地推動(dòng)了采編隊(duì)伍的建設(shè)和新聞改革的創(chuàng)新。特別是2013年5月28日《新商報(bào)》全新改版后，正積極實(shí)現(xiàn)從思維更新到新聞操作方式的革命，廣大采編人員由“走轉(zhuǎn)改”外在任務(wù)變內(nèi)在要求，注重提高素質(zhì)出精品，傾力“打造大連本土易讀易懂的民生商經(jīng)讀本”，精采細(xì)寫(xiě)民生的商經(jīng)故事，讓“二度原創(chuàng)”新聞內(nèi)容豐富，讓有溫度有深度的新聞生動(dòng)鮮活，版式端莊大氣，商經(jīng)特色鮮明，報(bào)紙的吸引力、傳播力不斷增強(qiáng)，贏得了廣大讀者的好評(píng)。endprint

了德國(guó)古典美學(xué)主體化發(fā)展傾向，同時(shí)又是主體化傾向下的德國(guó)古典美學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向的重要契機(jī)。伽達(dá)默爾； 體驗(yàn)； 主體化； 審美轉(zhuǎn)向體驗(yàn)(Erlebnis)概念由來(lái)已久,最早由狄爾泰提出，并成為其哲學(xué)體系中的核心概念。伽達(dá)默爾在其著作《真理與方法》中, 再次對(duì)體驗(yàn)概念進(jìn)行了詳盡的分析。與狄爾泰試圖通過(guò)體驗(yàn)概念找出精神科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的理論訴求不同，伽達(dá)默爾把體驗(yàn)概念的雙重性特征運(yùn)用于他的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理中，并使之成為藝術(shù)真理詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。一方面，伽達(dá)默爾從康德影

術(shù)期刊數(shù)字出版主體化已初見(jiàn)端倪。順應(yīng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)，以學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版主體化為導(dǎo)向，促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊辦刊思維的轉(zhuǎn)換和體制機(jī)制創(chuàng)新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)流程再造和經(jīng)營(yíng)模式變革，構(gòu)建內(nèi)容生產(chǎn)與出版渠道開(kāi)拓并舉的學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版體系，以及學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版市場(chǎng)開(kāi)發(fā)體系和合作機(jī)制，推進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊與數(shù)字期刊實(shí)現(xiàn)組織、業(yè)務(wù)、市場(chǎng)、出版平臺(tái)和技術(shù)規(guī)范的全面整合，提升學(xué)術(shù)期刊的核心競(jìng)爭(zhēng)能力和創(chuàng)新發(fā)展能力具有重要的意義。一、學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版主體化的內(nèi)涵“主體”通常指

點(diǎn)是將科學(xué)儀器主體化。該觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)儀器作為主客體間的橋梁，是屬于認(rèn)識(shí)主體范圍內(nèi)的物質(zhì)手段?？茖W(xué)儀器的確具有客觀性，但客觀性并不是判定科學(xué)儀器歸屬的根本依據(jù)。科學(xué)儀器在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，不是單純的客觀存在，而是作為人類認(rèn)識(shí)器官的延伸而存在的，是主體的附加部分。概括起來(lái)，科學(xué)儀器被納入主體系統(tǒng)的主要原因，是科學(xué)儀器克服了人類自然器官的局限性，提高了主體把握客體的認(rèn)識(shí)能力，可以看作是主體的新進(jìn)化的表現(xiàn)。［2］（P15～38）二、對(duì)兩種觀點(diǎn)的評(píng)析客體化觀點(diǎn)把客體理解

馬克思主義哲學(xué)主體化的再思考李軍偉（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467036）馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，主張從生活實(shí)踐和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)自始至終把人作為“實(shí)踐的主體”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論的實(shí)踐性功能，這是哲學(xué)主體化的重要作用。主體化；哲學(xué)主體化；馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)是人的自我意識(shí)，是關(guān)于人的存在與發(fā)展的反思。舊哲學(xué)，包括古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，總是力圖尋求世界的“終極本體”，產(chǎn)生了本體論哲學(xué)，無(wú)論是“物本”還是

醫(yī)學(xué)正處于技術(shù)主體化與資本主體化及其交互作用的進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)在因獲得先進(jìn)技術(shù)裝備而給人類帶來(lái)希望的同時(shí)，人們恐懼醫(yī)學(xué)的情緒卻與日俱增。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性日益失去了平衡，醫(yī)學(xué)人文精神愈來(lái)愈湮沒(méi)于資本主體化與技術(shù)主體化的情況，不能不引起人們的憂慮和思考。1 處于技術(shù)主體化進(jìn)程中的醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)并不是對(duì)立的。醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的許多技術(shù)，挽救了大量生命垂危的病人，極大地增進(jìn)了醫(yī)學(xué)的人文性。醫(yī)學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)雖然在一定程度上減少了醫(yī)患之間的直接接觸，淡化了醫(yī)

路局合肥電務(wù)段主體化機(jī)車(chē)信號(hào)設(shè)備采用32位浮點(diǎn)DSP技術(shù)實(shí)現(xiàn)信號(hào)時(shí)域和頻域相結(jié)合的處理方法，提高信號(hào)處理速度和接收可靠性，整機(jī)從感應(yīng)線圈到主機(jī)板主要部件都采用雙套冗余，大大增加了設(shè)備的可靠性，更重要的是增加了機(jī)車(chē)信號(hào)記錄板，對(duì)機(jī)車(chē)信號(hào)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行信息進(jìn)行采集和存儲(chǔ)，全面記錄機(jī)車(chē)信號(hào)的運(yùn)行情況。通過(guò)分析機(jī)車(chē)信號(hào)運(yùn)行文件，能夠真實(shí)反映機(jī)車(chē)信號(hào)運(yùn)行中相關(guān)信息的狀態(tài)變化，極大方便了現(xiàn)場(chǎng)人員對(duì)故障的分析定位，提高了主體化機(jī)車(chē)信號(hào)設(shè)備的整體安全性。主體化機(jī)車(chē)信號(hào)記錄板的