齊雁飛

[摘要]在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者完全可以依據(jù)自身學(xué)習(xí)英語(yǔ)的特點(diǎn)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備，從自我的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建自我英語(yǔ)學(xué)習(xí)技術(shù)。同時(shí)通過(guò)自我的無(wú)限客觀化，對(duì)自我思想的轉(zhuǎn)變進(jìn)行監(jiān)督，確保成為信息技術(shù)健康的“消費(fèi)者”，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)完全由“我”掌控。從而完成個(gè)體自我構(gòu)建、自我超越的可能。最終，在享受英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)主體化歷程，關(guān)注自我、發(fā)展自我、超越自我。

[關(guān)鍵詞]自我技術(shù);主體化;新信息技術(shù);英語(yǔ)學(xué)習(xí)

[中圖分類號(hào)] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2019）02-0125-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.024

“互聯(lián)網(wǎng) + ” 時(shí)代的到來(lái)使信息技術(shù)成為當(dāng)今先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，加快了現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的融合，構(gòu)建了全新的信息社會(huì)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也為大學(xué)英語(yǔ)教育提供了新的可能。學(xué)習(xí)環(huán)境的智慧化，為學(xué)習(xí)者提供了更大的空間，豐富了汲取知識(shí)渠道。

我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育同其它教育一樣，受科舉制度的影響，過(guò)多關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)。對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這種應(yīng)試教育使他們無(wú)論在眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考等方面都受到了限制，更無(wú)法讓他們感受到英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣和不同文化的體驗(yàn)。這種“同一性”無(wú)法滿足我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的需求，普遍出現(xiàn)了高分低能的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的、以語(yǔ)言技能為主的培養(yǎng)模式已不能服務(wù)于經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)，更不能服務(wù)于我國(guó)“一帶一路”建設(shè)。根據(jù)“一帶一路”建設(shè)所涉及的貿(mào)易、運(yùn)輸、基建、金融、電商、能源、旅游、法律、科技、文化等合作領(lǐng)域，培養(yǎng)“專業(yè)知識(shí)+外語(yǔ)技能+文化素養(yǎng)”一體化的復(fù)合型人才，是外語(yǔ)教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)[1]。然而對(duì)于傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂而言，若要以相同的方式、進(jìn)度和講授的內(nèi)容滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求，培養(yǎng)服務(wù)于不同行業(yè)的英語(yǔ)人才，絕非易事。

一、 個(gè)體生命的自主化——關(guān)注自我英語(yǔ)學(xué)習(xí)生態(tài)特點(diǎn)

?？峦砟甑?“生存美學(xué)”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與自身的關(guān)系。他認(rèn)為自我沒有固定的本質(zhì)，是被規(guī)訓(xùn)權(quán)力和自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。主體的構(gòu)建是通過(guò)一系列的權(quán)力約束和主體自我調(diào)節(jié)（self-regulating）合力的實(shí)踐[2]。 主體自我調(diào)節(jié)是?？轮μ接懙淖晕壹夹g(shù)：它使個(gè)體能夠依靠自己的力量或者他人的幫助，進(jìn)行對(duì)他們的身體、靈魂、思想、行為及存在方式的操控，以此完成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美及不朽的狀態(tài)[3]。

自我技術(shù)的前提是關(guān)注自我（concern with self），這里的關(guān)注自我絕非蘇格拉底提到的關(guān)注自我，而是由福利定義的，通過(guò)關(guān)注自己，以自我經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)真實(shí)的自己進(jìn)行解讀。關(guān)注自我是擺脫一切最有效的方法。

每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)性特征、語(yǔ)言潛能、專業(yè)以及興趣、經(jīng)歷等并非同一類型。教師的傳統(tǒng)課堂教學(xué)往往忽略了學(xué)生在上述方面的差異性。對(duì)于有著不同生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生而言，他們并不是一個(gè)僵死的任人擺布的物體。換言之，個(gè)體構(gòu)建英語(yǔ)學(xué)習(xí)自我技術(shù)的前提，必須是以自身潛能、機(jī)能以及認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

（一）自身語(yǔ)言學(xué)習(xí)的潛能與身體機(jī)能的特征

每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的存在，若要對(duì)自我進(jìn)行關(guān)注與培養(yǎng)，必須先關(guān)注自身。因此，對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，要想更好的規(guī)劃出英語(yǔ)學(xué)習(xí)的策略及側(cè)重，必須了解自身的個(gè)體差異（individual difference）。語(yǔ)言潛能，也稱作語(yǔ)言學(xué)能，是學(xué)習(xí)外語(yǔ)所需要的認(rèn)知素質(zhì)，或是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的能力傾向，它是一種固定的天資（endowment）[4]，是影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要因素之一。學(xué)者Shehan把語(yǔ)言潛能分為3部分：聽力能力（auditory ability），語(yǔ)言能力（linguistic ability）以及記憶能力（memory ability）[5]。上述能力的提升能夠使語(yǔ)言學(xué)習(xí)更容易。此外，學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格（cognitive style）和個(gè)性特征（personality traits）也影響著英語(yǔ)學(xué)習(xí)。如發(fā)散思維型學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面具有優(yōu)勢(shì)[4];性格外向型的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更擅長(zhǎng)英語(yǔ)交際，且在聽說(shuō)方面表現(xiàn)突出。反之，內(nèi)向性格者更傾向于書面英語(yǔ)學(xué)習(xí)等。這說(shuō)明了學(xué)習(xí)者可以通過(guò)自我對(duì)話和審查，發(fā)掘自身語(yǔ)言學(xué)習(xí)的潛能和身體機(jī)能的特征。個(gè)體一旦了解自身的秘密，找到自身在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢(shì)，就可以依據(jù)這些信息，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)選擇適合自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略及資源，最大限度地發(fā)揮自身英語(yǔ)潛能。

（二）自身英語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

任何持續(xù)性的學(xué)習(xí)皆源于學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)動(dòng)力（cognitive drive），即內(nèi)部動(dòng)機(jī)。學(xué)者Gardner 和 Lambert認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或取向主要有兩大類：一是工具型動(dòng)機(jī)（instrumental motivation），即通過(guò)語(yǔ)言達(dá)到某個(gè)目的，如找到一份薪水高的工作，成就心中未來(lái)的自我;二是融合型動(dòng)機(jī)（integrative motivation），即了解和融入目標(biāo)語(yǔ)文化[4]。個(gè)體可以通過(guò)對(duì)處于認(rèn)知客體地位的主體選定不同視角，做出較為客觀、有效、合理地評(píng)判及定位來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知[6]。并通過(guò)對(duì)自我目標(biāo)的定位，最大限度地激發(fā)自身內(nèi)在潛力及行動(dòng)熱情，自覺、自愿地在自我學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，不斷提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)，滿足自身英語(yǔ)學(xué)習(xí)的發(fā)展需求。

總之，學(xué)習(xí)者應(yīng)以關(guān)注自己的靈魂為導(dǎo)向，解讀內(nèi)在思想，聆聽自己內(nèi)心理性的聲音。一旦發(fā)現(xiàn)了自身語(yǔ)言學(xué)習(xí)的潛能與身體機(jī)能的特征，認(rèn)識(shí)并了解自身英語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，便可依據(jù)自身特點(diǎn)和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣、意愿、需求及未來(lái)職業(yè)規(guī)劃等需要制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備，隨時(shí)隨地地學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，從而調(diào)整個(gè)體行為，主動(dòng)地、自發(fā)地將英語(yǔ)學(xué)習(xí)從想學(xué)引向好學(xué)、樂(lè)學(xué)的自學(xué)道路。

二、個(gè)體生命的個(gè)性化——給予自身“個(gè)性化”英語(yǔ)教育

一直以來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)課程作為高等教育中必不可少的一部分，雖從未停止改革的腳步，但至今仍然存在一些目前難以解決的問(wèn)題。從宏觀的角度來(lái)看，一是中國(guó)教育受科舉制度的影響，片面追求分?jǐn)?shù);二是人口眾多帶來(lái)了教育師資匱乏與投資不足等問(wèn)題。從微觀的角度來(lái)看，一是許多高校大學(xué)英語(yǔ)課程結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，教學(xué)觀念相對(duì)陳舊，普遍存在“滿堂灌”的教學(xué)形式及重知識(shí)教育、輕人文教育的測(cè)評(píng)機(jī)制等問(wèn)題;二是依據(jù)中國(guó)儒家尊師重道的傳統(tǒng)文化思想，學(xué)生對(duì)于知識(shí)淵博的老師是絕對(duì)服從，舍棄了自我（self-renunciation），屈從于教師，變得順從、聽話。但這種順從在某種意義上是一種自我犧牲，意味著教師禁固了學(xué)生的思維。

?？抡J(rèn)為“限制不是作為一個(gè)從外界強(qiáng)加給人的限定，（因?yàn)槿擞袣v史性），而是作為一個(gè)根本的限制，它只依賴于作為事實(shí)的自我存在，開辟了所有具體限制的肯定性”[7]。學(xué)者皮亞杰和波蘭尼的建構(gòu)主義知識(shí)觀也表明，知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)構(gòu)建的結(jié)果，主體是可以擺脫客體牽制，以自我提升的需求為基礎(chǔ)，對(duì)自我的知識(shí)體系進(jìn)行主動(dòng)的構(gòu)建。學(xué)者Benson和 Voller更是強(qiáng)調(diào)在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者必須具備一種能夠擺脫單調(diào)、重復(fù)的教育方式的能力[8]。在信息化時(shí)代，科技為我們擺脫教育限制和束縛（off- limits）提供了可能。作為 “數(shù)字原住民”的學(xué)習(xí)者是完完全全可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等信息技術(shù)來(lái)完善學(xué)習(xí)策略和方法，擺脫這樣或那樣的自身發(fā)展限制，隨時(shí)隨地體驗(yàn)到個(gè)性化教育。從某種意義上說(shuō)，任何創(chuàng)新都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并對(duì)其發(fā)起挑戰(zhàn)，從而完成超越。因此，學(xué)習(xí)領(lǐng)域的對(duì)抗，最終以創(chuàng)新型為勝利者，不管是對(duì)于教育權(quán)力還是學(xué)生個(gè)體而言，都是利大于弊。

三、個(gè)體生命的主體化——構(gòu)建自身英語(yǔ)學(xué)習(xí)知識(shí)體系

大學(xué)英語(yǔ)教師憑借自己的專業(yè)知識(shí)和理論權(quán)威選擇教授內(nèi)容，學(xué)生（沒有征求其意見）適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容。但很多英語(yǔ)教師，他們教授的內(nèi)容更多的是來(lái)自于其他教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，缺乏提煉，而絕非真正意義上的理論。尤其在較重的科研壓力下，英語(yǔ)教師為應(yīng)付教學(xué)壓力，導(dǎo)致了備課內(nèi)容多年反復(fù)使用，使課程內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展要求脫節(jié)，也與學(xué)生發(fā)展需求極不相稱。此外，一對(duì)一針對(duì)性教育，目前還無(wú)法在我國(guó)實(shí)施，在我國(guó)“量體裁衣”式的英語(yǔ)教育方式方法尚未普及。

在這種不協(xié)調(diào)的狀況下，個(gè)體可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等媒介，并在教師的指導(dǎo)下，對(duì)自我英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行教育和創(chuàng)造（seleducation and selfcreation），建立適合自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略和方法。目前，很多國(guó)際上的名牌高校，如美國(guó)耶魯、哈佛、北大、清華等大學(xué)，都把自己的課程上傳到網(wǎng)絡(luò)。如美國(guó)的麻省理工大學(xué)，截至2010年已把學(xué)校全部33個(gè)學(xué)科2000多門課程的講課內(nèi)容制作成了網(wǎng)絡(luò)課件，并上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，全世界的大學(xué)可以免費(fèi)共享[9]。在信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備為支撐， 構(gòu)建“在線課程SPOC + 慕課MOOC + 翻轉(zhuǎn)課堂” 的多元混合教學(xué)模式和基于“微信+QQ + 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)” 的多元互動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境，有益于學(xué)生個(gè)體按照自己的意愿，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行個(gè)性化英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

四、個(gè)體生命的理性化——擁有英語(yǔ)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)觀

個(gè)人教育哲學(xué)（personal philosophy of education）是指作為個(gè)人信仰或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在的教育信條。一個(gè)人只要有思想、思維能力，并與教育發(fā)生聯(lián)系，那么他就有相應(yīng)的教育觀念和意向[10]。作為教育的實(shí)踐者，學(xué)生個(gè)體如果具備個(gè)人教育哲學(xué)，就擁有了正確的理論指導(dǎo)，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有方向性。

第一，在英語(yǔ)課堂實(shí)踐中，英語(yǔ)教師的個(gè)性、課堂風(fēng)格不盡相同，學(xué)生個(gè)體亦有諸多差異。例如，有些教育者崇尚畢達(dá)哥拉斯的寂靜的文化與聆聽的藝術(shù)，要求學(xué)生必須在5年時(shí)間里保持安靜。他們?cè)谡n堂上既不回答回題，也不能主動(dòng)發(fā)言。許多教育者認(rèn)為這是獲取真理的積極條件，是一場(chǎng)寂靜的饗宴[3]。但靜思對(duì)于許多學(xué)生而言卻無(wú)所適從，他們認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是邊“學(xué)”邊“問(wèn)”，柏拉圖提倡的對(duì)話藝術(shù)的培養(yǎng)才能使他們探究萬(wàn)物真相。以上這種僵局，如果沒有合理的解決方案，必定成為學(xué)習(xí)道路上的阻礙。故而，任何學(xué)習(xí)都需要個(gè)體行為的調(diào)整來(lái)匹配，而這種調(diào)整不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)的掌握上，也體現(xiàn)在態(tài)度的轉(zhuǎn)變上。換言之，學(xué)生個(gè)體的個(gè)人教育哲學(xué)觀，不僅能引導(dǎo)個(gè)體客觀地去評(píng)判周圍的事和人（包括任課教師），在面對(duì)自我英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的任何問(wèn)題時(shí)，也能夠指導(dǎo)其做出正確的選擇。

第二，“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的新模式，即教育的“線上化”，使受教育者都能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)享受優(yōu)質(zhì)教育資源。但是智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中的富余媒體資源如果配置不當(dāng)，豐富的視覺信息很容易分散學(xué)生注意力，給學(xué)生帶來(lái)不必要的外在認(rèn)知負(fù)荷（extraneous cognitive load），對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響[11]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生幾乎都擁有數(shù)字設(shè)備，但面對(duì)多種多樣豐富的媒體資源，大學(xué)生更多地利用這些設(shè)備進(jìn)行社交與娛樂(lè)，真正用于學(xué)習(xí)的并不多。甚至出現(xiàn)大學(xué)生沉迷于手機(jī)、電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、小說(shuō)等現(xiàn)象，使其淪為技術(shù)工具的奴隸，難以專注學(xué)習(xí)。此時(shí)擁有個(gè)人教育哲學(xué)觀的學(xué)習(xí)者，完全可以借助自我教育信條與之抗衡，通過(guò)認(rèn)知理智地將觀念升華到內(nèi)心的覺悟，繼而影響和控制自己的行動(dòng)，強(qiáng)迫自己專注，戒除惰性，并對(duì)信息進(jìn)行篩選與提煉，戒除網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的各種誘惑。通過(guò)自我審視與質(zhì)疑，將隱藏在內(nèi)心深處的一切干擾學(xué)習(xí)的念頭滌除干凈，引導(dǎo)自我規(guī)范、有效、安全地使用信息技術(shù)汲取所需英語(yǔ)知識(shí)，解決英語(yǔ)實(shí)際問(wèn)題，成為信息技術(shù)健康的消費(fèi)者、生產(chǎn)者及創(chuàng)造者。

五、個(gè)體生存的美學(xué)化——享受英語(yǔ)學(xué)習(xí)，具備英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)

我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育填鴨式教學(xué)和背誦式學(xué)習(xí)兩種方式以就業(yè)為導(dǎo)向的英語(yǔ)工具性學(xué)習(xí)目標(biāo)，在很大程度上禁錮了學(xué)習(xí)者的思想、束縛了思維、物化了學(xué)生個(gè)體。加之以傳授為主內(nèi)化不足，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)和技術(shù)，但往往缺乏較深的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)（good humanistic quality）。

就教育活動(dòng)而言，教育的本質(zhì)是通過(guò)賦予受教育者精神素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，使教育對(duì)象個(gè)人價(jià)值（individual values）不斷提升或增值的過(guò)程[11]。因此，教育的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。真正意義上的個(gè)體不能局限于分?jǐn)?shù)需求和生活需求變得技能化、職業(yè)化。英語(yǔ)知識(shí)及生存技能是教育給予受教育者最低層次的價(jià)值。英語(yǔ)教育的真正意義在于培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)科的核心素養(yǎng)，即語(yǔ)言能力、文化意識(shí)、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。換言之，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅要提升學(xué)生個(gè)體發(fā)展價(jià)值，而且要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。所以，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者必須全面健康發(fā)展：一方面要掌握聽、說(shuō)、讀、寫、譯等英語(yǔ)語(yǔ)言技能及中外文化知識(shí)外，還應(yīng)具備人文性，包括真誠(chéng)、友善、包容、頑強(qiáng)的人格;另一方面要能夠融入不同文化，進(jìn)行跨文化交際，還能夠享受英語(yǔ)學(xué)習(xí)，具有人文底蘊(yùn)、國(guó)際視野及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？傊瑢⒂⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成為具有審美鑒賞能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力等綜合性品質(zhì)的人，才是英語(yǔ)教育的真正目的，也是英語(yǔ)教育精神層次的價(jià)值。

在信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合的時(shí)代下，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)將發(fā)生根本性的變革——由“以教師為中心”的教學(xué)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲗?dǎo)—主體”相結(jié)合的教育結(jié)構(gòu)[12]。未來(lái)的教育必將是教師與信息技術(shù)協(xié)同共存的時(shí)代，作為學(xué)生引導(dǎo)者的教師，應(yīng)與信息技術(shù)各發(fā)揮所長(zhǎng)，拋開“普羅克拉斯提斯”式的教育觀念，將課堂還給學(xué)生，為他們提供自主化、個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)環(huán)境[13]。學(xué)習(xí)者也應(yīng)像?？潞粲醯哪菢?，以自我作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，試圖運(yùn)用自我技術(shù)達(dá)到自我關(guān)注、自我認(rèn)知、自我規(guī)劃、自我改造、自我構(gòu)建及自我超越，從而成為自己的主宰，避免成為教育流水線上的復(fù)制品，并在享受英語(yǔ)學(xué)習(xí)樂(lè)趣的同時(shí)，將自身培養(yǎng)成為我國(guó)“一帶一路”合作戰(zhàn)略所需的英語(yǔ)復(fù)合型人才。進(jìn)而，為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

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