金生鈜

關(guān)心自我是貫穿西方哲學(xué)史經(jīng)久不衰的話題，也是兒童生活的重要組成部分。柏拉圖認(rèn)為，關(guān)心自我就是照料自己的心靈，使心靈美而善。關(guān)心自我是主體的生命實(shí)踐，本質(zhì)上是針對(duì)自我的，以自我提升為目的，以自身為精神變革對(duì)象的一種倫理活動(dòng)。

關(guān)心自我是一段自我塑造、自我誕生的歷程。人有兩種自我誕生，一種是生理生命的誕生，另一種是精神生命的誕生，即通過(guò)自我探究、自我實(shí)踐、自我體驗(yàn)、自我塑造的主體化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的自我誕生。

關(guān)心自我面向的是心靈的自我改善，通過(guò)自我引導(dǎo)、自我改變，實(shí)現(xiàn)心靈的良好秩序——尼采將這一過(guò)程稱為“給自己的生命以風(fēng)格”。關(guān)心自我不僅是自我認(rèn)識(shí)、自我塑造的實(shí)踐，也是治理和改造世界的行動(dòng)方式。

關(guān)心自我是一種積極的自我構(gòu)成，它與自我中心不同，關(guān)心自我并非以“我”為取向，而是將

“我”作為一個(gè)倫理主體去培育，是一種自我教化，是一種面向自我的倫理治理，是運(yùn)用生活的藝術(shù)對(duì)自身的塑造。

教育的概念不僅要基于對(duì)自身內(nèi)在本性的引出，更重要的是通過(guò)教育引出真正的美和善，只有讓美和善來(lái)教育我們，讓心靈去經(jīng)歷美和善，才能夠引出心靈的美和善，二者之間的雙重引出是統(tǒng)一的。每個(gè)人的心靈都具有一種關(guān)心和改善自我的根本性任務(wù)。如果教育不去承擔(dān)和完成這一任務(wù)，個(gè)體便無(wú)法主體化，無(wú)法塑造精神。從這個(gè)意義上講，關(guān)心自我是人的精神成長(zhǎng)不可或缺的原則和具體方式。

關(guān)心自我作為一種古老的教育方式，被現(xiàn)代教育所遺忘。源自人的本性和教育本身的一些重要內(nèi)容，如心靈、靈魂等概念，已不再是教育學(xué)的主題。關(guān)心自我是人在一生中應(yīng)持續(xù)進(jìn)行的任務(wù)，是生活本身的要求和責(zé)任，在兒童時(shí)期便應(yīng)該開(kāi)始。康德曾說(shuō)，當(dāng)兒童說(shuō)出第一個(gè)“我”字的時(shí)候，兒童的心靈就被一盞燈照亮了。關(guān)心自我和認(rèn)識(shí)自我是人的主體化和精神成長(zhǎng)的必要方式，兒童關(guān)心自我的過(guò)程就是精神成長(zhǎng)的過(guò)程。教育的任務(wù)就是引導(dǎo)兒童關(guān)心自我和認(rèn)識(shí)自我，培育兒童關(guān)心自我的能力。

（作者單位：蘇州科技大學(xué)。原載于《中國(guó)教師報(bào)》，有刪節(jié)）