摘 要：雅和俗的界限自古就十分模糊，很多廟堂之音早期也是來(lái)自民間，民族民間音樂(lè)同樣能登上大雅之堂。筆者以麗江的納西古樂(lè)作為案例進(jìn)行分析，指出雅樂(lè)與俗樂(lè)是音樂(lè)文化的一個(gè)整體。作為一個(gè)民族，任何時(shí)候都要弘揚(yáng)雅樂(lè)，保護(hù)俗樂(lè)。民族民間音樂(lè)是人民的創(chuàng)造，是民族血脈延續(xù)的重要基因之一，在不同的時(shí)間和空間里，這種基因極有可能成為世界的文化基因。

關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè)；雅樂(lè)；俗樂(lè)；轉(zhuǎn)化；保護(hù)

關(guān)于音樂(lè)的雅與俗，一直都是理論界關(guān)注的問(wèn)題之一。在許多人的觀念中，民族民間音樂(lè)幾乎都被放到了雅樂(lè)的對(duì)立面，被歸到了俗樂(lè)的范疇。

2002年初，麗江大研納西古樂(lè)會(huì)應(yīng)邀到北京、南京兩地巡演。在南京文化藝術(shù)中心演出之后，《南京晨報(bào)》在顯著的位置上刊登了題為“雅樂(lè)還京621”的大版文章，麗江的納西古樂(lè)被稱(chēng)之為“雅樂(lè)”。

何為“雅樂(lè)”？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這一名稱(chēng)有狹義和廣義兩方面的意義。從狹義上來(lái)看，“雅，正也。雅樂(lè)，即典雅純正的音樂(lè)，是一種古代的漢族宮廷音樂(lè)，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂(lè)?！惫糯难艠?lè)的確是經(jīng)典，如編鐘樂(lè)舞、古琴曲《廣陵散》等。從廣義的角度看，所謂雅樂(lè)就是登得了大雅之堂的正統(tǒng)音樂(lè)，必須有大師或?qū)I(yè)音樂(lè)人員的創(chuàng)作，有專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的演奏或歌唱，有一定規(guī)模的演出平臺(tái)，在音樂(lè)圈內(nèi)有一定的影響力。

俗樂(lè)則是指世俗的音樂(lè)、民間的非正統(tǒng)音樂(lè)，與雅樂(lè)相對(duì)。古時(shí)對(duì)各種民間音樂(lè)的泛稱(chēng)，如民歌、通俗歌曲、民間器樂(lè)曲。其實(shí)，自漢代開(kāi)始，所謂俗樂(lè)也已經(jīng)在音樂(lè)史上留下了很多印跡。在漢代，來(lái)自民間的楚歌曾在上流社會(huì)廣泛流行。漢高祖的《大風(fēng)歌》《鴻鵠歌》，漢武帝的《秋風(fēng)辭》等都是俗樂(lè)。

在當(dāng)代，我們雖然常常使用“雅俗共賞”一詞，但在音樂(lè)界依然還有著弘雅抑俗的理念。正統(tǒng)的、傳統(tǒng)的、高雅的往往被視為正宗，世俗的、民間的、流行的，依然被音樂(lè)界視為另一個(gè)層次。

麗江的納西古樂(lè)是“白沙細(xì)樂(lè)”與“洞經(jīng)音樂(lè)”的總稱(chēng)。其中“白沙細(xì)樂(lè)”是創(chuàng)自納西族民間的民族音樂(lè)，有著“音樂(lè)活化石”的評(píng)價(jià)。它的演奏者都是山野鄉(xiāng)民，演奏場(chǎng)合大都是在祭祀亡靈的鄉(xiāng)村院落。但是，它有樂(lè)章，有故事，有主題，演奏的過(guò)程十分嚴(yán)肅，自有其藝術(shù)層面的系列要求。如今，“白沙細(xì)樂(lè)”的有些樂(lè)章已經(jīng)被搬上了很正式的舞臺(tái)，其中的序曲“篤”被翻譯為“讓靈魂洗個(gè)澡”，其藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值都得到了行家的高度評(píng)價(jià)。對(duì)于納西族而言，這就是傳統(tǒng)正宗的雅樂(lè)。

“洞經(jīng)音樂(lè)”是明代傳入麗江的道教音樂(lè)，主要用于談演道教經(jīng)典《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》。演奏時(shí)，要完成規(guī)定的儀式，演出場(chǎng)所的背景上要點(diǎn)綴一排極具宗教感的吊掛，要有“遂愿感應(yīng)天尊”等道教諸神的名字。自清雍正年間的改土歸流之后，隨著漢文化在麗江的快速傳播，演奏洞經(jīng)音樂(lè)一時(shí)之間便成了麗江上流社會(huì)的一種時(shí)尚，能夠加入洞經(jīng)會(huì)、皇經(jīng)會(huì)演奏洞經(jīng)音樂(lè)和談演洞經(jīng)，甚至成了當(dāng)時(shí)衡量文化修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，在麗江自古便將“洞經(jīng)音樂(lè)”視為正宗的雅樂(lè)。然而，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，麗江范圍內(nèi)的樂(lè)會(huì)及樂(lè)隊(duì)組織越來(lái)越多，愛(ài)好音樂(lè)的納西男人幾乎都參與了音樂(lè)團(tuán)體的活動(dòng)。至民國(guó)時(shí)期，活躍在麗江的樂(lè)會(huì)有很多是麗江城鄉(xiāng)百姓自發(fā)組織的自?shī)市远唇?jīng)音樂(lè)團(tuán)體，不談演經(jīng)典，演奏的時(shí)間和方式都十分隨意。參加者有普通市民、小商人、手工藝者、中小地主和農(nóng)民。在大多數(shù)情況下，麗江“洞經(jīng)音樂(lè)”的演奏實(shí)際上已經(jīng)脫離了宗教意義上的程式，成了獨(dú)立于宗教以外的單純的民間音樂(lè)。

至此，原來(lái)的廟堂之音又成了世俗的民間音樂(lè)。而且演奏的風(fēng)格在長(zhǎng)期的流傳中自然也帶上了納西族的一些特點(diǎn)，演奏中使用的樂(lè)器除了漢傳的以外，在“白沙細(xì)樂(lè)”中使用的“蘇古篤”、“撥簸”等僅存于麗江的樂(lè)器也運(yùn)用到了民間“洞經(jīng)音樂(lè)”之中。

麗江古城的文人、官員曾一度自視“洞經(jīng)音樂(lè)”為所謂正宗的“雅樂(lè)”，進(jìn)而排擠打擊被視為“俗樂(lè)”的“白沙細(xì)樂(lè)”，使“白沙細(xì)樂(lè)”不得不遠(yuǎn)離麗江的政治文化中心。然而，不久之后，“洞經(jīng)音樂(lè)”也在麗江廣大的納西族鄉(xiāng)村流行開(kāi)來(lái)，成為鄉(xiāng)野音樂(lè)的一份子。如今，“白沙細(xì)樂(lè)”又從鄉(xiāng)野移到了正宗舞臺(tái)，被視為納西族文化的瑰寶。在這些反反復(fù)復(fù)的過(guò)程中，孰雅孰俗都已無(wú)從談起。

在民族民間音樂(lè)的雅與俗的問(wèn)題上，我們還必須考慮視角的問(wèn)題。有些音樂(lè)基于整個(gè)中國(guó)范圍視角來(lái)看，是屬于民族民間音樂(lè)。而就某一個(gè)民族而言，它可能就是一種本民族視為正統(tǒng)、高雅的音樂(lè)。就像納西族的“東巴唱腔”，很多音樂(lè)研究者將其視為民族民間音樂(lè)，將其與民歌相提并論，但對(duì)于納西族而言，“東巴唱腔”是非常嚴(yán)肅的宗教音樂(lè)，只有在重大祭祀的場(chǎng)所才能唱誦，而且唱誦必須嚴(yán)格依照“東巴經(jīng)典”，唱腔風(fēng)格可以有一些不同，但內(nèi)容卻不能隨意改動(dòng)。對(duì)于一些研究者而言，這顯然屬于俗樂(lè)的范疇，但對(duì)于納西族而言，這絕對(duì)是本民族的雅樂(lè)。

我們不能忘記，當(dāng)年牧羊人在黃土高坡上高歌的陜北民歌，被文化人改了一些歌詞之后就變成了后來(lái)最正統(tǒng)的《東方紅》；還有一首當(dāng)年的信天游，被音樂(lè)人將其旋律放慢幾倍速度后成了官方通用的哀樂(lè)，大俗成了大雅。而王洛賓等一些作曲家譜寫(xiě)的創(chuàng)作歌曲，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里因?yàn)榱鱾骶眠h(yuǎn)，一直被視為民歌；搖滾版的《國(guó)際歌》和搖滾版的《中國(guó)人民解放軍軍歌》；還有經(jīng)典名曲的流行唱法使大雅又成了大俗。

在文化不斷多元化發(fā)展的今天，面對(duì)越來(lái)越多的民族民間音樂(lè)在大文化舞臺(tái)上的展示，我們必須要認(rèn)識(shí)到，雅樂(lè)與俗樂(lè)是音樂(lè)文化的一個(gè)整體，雅其實(shí)是俗的一種升華，沒(méi)有俗就無(wú)所謂雅，沒(méi)有雅也就無(wú)所謂俗，二者相互依存，彼此制約。在時(shí)間與空間的不同條件下，雅與俗都會(huì)相互轉(zhuǎn)化?！跋吕锇腿恕迸c“陽(yáng)春白雪”都會(huì)發(fā)生蛻變。歷史告訴我們，有不少俗樂(lè)一旦被正宗的主流引入到雅樂(lè)之后，又會(huì)成為新的經(jīng)典和正宗，所謂經(jīng)典正宗的雅樂(lè)一旦蔓延至大眾，又會(huì)成為新的俗樂(lè)。雅是人為的，俗也是人為的，就像麗江的納西古樂(lè)，我們既可以將其稱(chēng)為民族民間音樂(lè)，又可以像南京的媒體一樣將其稱(chēng)為“雅樂(lè)”。作為一個(gè)民族，任何時(shí)候都要弘揚(yáng)雅樂(lè)，保護(hù)俗樂(lè)。特別重要的是，絕不可以戴有色眼鏡看待民族民間音樂(lè)，民族民間音樂(lè)是人民的創(chuàng)造，是民族血脈延續(xù)的重要基因之一，在不同的時(shí)間和空間里，這種基因極有可能成為世界的文化基因。

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作者簡(jiǎn)介：和桂蓮，女，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系副教授，研究方向：民族音樂(lè)，音樂(lè)教育。