肖磊++趙一心

【摘 要】用離經(jīng)叛道四個(gè)字來(lái)形容西方先鋒派戲劇應(yīng)該算是恰如其分的。先鋒派戲劇有很多不同的表現(xiàn)形式，比如未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、荒誕派等等，本文主要對(duì)這四種戲劇形式進(jìn)行分析總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】先鋒派戲??；表現(xiàn)主義；怪誕?。换恼Q派；說(shuō)話劇

中圖分類(lèi)號(hào)：J83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0040-01

“藝術(shù)的非正統(tǒng)就是潮流”。到底先鋒派有著怎樣的反叛？首先就要看看它產(chǎn)生的時(shí)代背景了。它是在戰(zhàn)后的西方社會(huì)，人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的陰影，感到道德上的無(wú)助，從而希望以另外一種形式來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)的反思與質(zhì)疑，在戲劇藝術(shù)上的表現(xiàn)形式就是先鋒派戲劇。根據(jù)華明教授講座的內(nèi)容，我主要總結(jié)了一下未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、荒誕派四種在先鋒派中比較具有代表形式的戲劇形式。

一、表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義戲劇在先鋒派戲劇中的成就是最高的，它主要受到弗洛伊德心理學(xué)的影響，表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)。表現(xiàn)主義不逃避現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)描繪事物的表象來(lái)揭示出內(nèi)在的本質(zhì)。而在舞臺(tái)的運(yùn)用上，善于用燈光制造各種夢(mèng)幻效果，通過(guò)歪曲變形、抽象的舞美手段，造成觀眾心靈的震撼。

表現(xiàn)主義最具有代表性的應(yīng)該屬尤金·奧尼爾的作品了。它的藝術(shù)創(chuàng)作分為三個(gè)階段：早期現(xiàn)實(shí)主義為主、中期表現(xiàn)主義為主、后期為現(xiàn)實(shí)主義，具有獨(dú)特的個(gè)人主義風(fēng)格。《瓊斯皇帝》是奧尼爾第一部具有表現(xiàn)主義的戲劇，故事主要講述瓊斯通過(guò)欺騙西印度群島上的黑人而做了皇帝，最終因?yàn)樗谋┬校钩济衿饋?lái)造反，皇帝瓊斯狼狽出逃，最后被打死。

在這部作品的舞臺(tái)處理上，有很多特別的地方。比如奧尼爾把“恐懼”作為角色搬上舞臺(tái)，小而無(wú)形的恐懼們從樹(shù)林深黑處爬了出來(lái)，巨大的鱷魚(yú)表現(xiàn)非洲部落的原始，選擇鼓聲作為主導(dǎo)音響，給予觀眾一種原始生活的氣氛，它也像是瓊斯恐懼中的心跳聲，直接打擊在觀眾的心上。同時(shí)，作品也反應(yīng)出了人有無(wú)意識(shí)，他的幻象部分、個(gè)人的回憶與錯(cuò)覺(jué)，表現(xiàn)了他個(gè)人的心理，也呈現(xiàn)了黑人種族的心理積淀。

二、怪誕劇

說(shuō)到怪誕劇就一定要提到皮蘭德婁了。它推崇幽默主義理論，幽默主義與喜劇不同，喜劇發(fā)現(xiàn)了人處境的不和諧，而幽默劇同時(shí)在理性與情感兩方面發(fā)現(xiàn)了人的不和諧。他的作品總會(huì)用一些似是而非的錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)戰(zhàn)勝真情實(shí)理，比如《如果不是這樣，那么請(qǐng)為別人想想》中，老婆通過(guò)一系列看似有道理其實(shí)很無(wú)理的話搶走了小三的孩子，社會(huì)規(guī)范與物質(zhì)利益最終戰(zhàn)勝了母子血緣親情?！逗嗬氖馈分v述的是一個(gè)青年在游行中遭暗算昏迷后失憶，把自己當(dāng)作亨利四世，而1年后當(dāng)他恢復(fù)記憶時(shí)，由于人們的眼光，他只能繼續(xù)裝瘋。這部作品也說(shuō)明了人只能生活在社會(huì)規(guī)定的身份里，瘋狂成為人的生存所必須的身份，瘋狂的人其實(shí)是最為清醒的。皮蘭德婁通過(guò)最著名的戲中戲三部曲《六個(gè)尋找作者的劇中人》《今晚我們即興演出》《各行其是》建立起了自己獨(dú)特的戲劇方式，是他運(yùn)用荒誕手法對(duì)虛偽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辯證展現(xiàn)與揭示。

三、荒誕派

尤涅斯庫(kù)——《犀?！返囊?guī)定情境是在小城里，所有的人都開(kāi)始變成犀牛，就連電視臺(tái)的主持人在說(shuō)話時(shí)也變成了犀牛。而最后當(dāng)城里所有的人都變成犀牛后，剩下貝蘭吉會(huì)怎么樣呢？在彷徨與掙扎中，只有他一個(gè)人成為了異類(lèi)。當(dāng)一個(gè)具有誘惑力的時(shí)代都改變了，你該怎么辦呢，是堅(jiān)守自己立場(chǎng)，還是跟隨著潮流變換？在西方當(dāng)代社會(huì)中，真理的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變得十分含糊，多數(shù)人總代表著真理，少數(shù)服從多數(shù)的原則已經(jīng)被這個(gè)社會(huì)濫用。而有時(shí)候，真理也許掌握在少數(shù)人的手中，這個(gè)作品給社會(huì)敲響了一記警鐘。

結(jié)尾時(shí)貝蘭吉孤獨(dú)與痛苦地被所有犀牛圍困著，他的孤獨(dú)不僅體現(xiàn)在他與大眾的樣貌不同，也反映在他的容貌已經(jīng)無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)上。往往意識(shí)到了痛苦才是最痛苦的，特別是當(dāng)痛苦是精神方面的，相比，麻木不仁倒成了治療精神痛苦的良藥。

四、說(shuō)話劇

漢德克的說(shuō)話劇以一種叛逆的方式顛覆了戲劇的傳統(tǒng)形式。

《侮辱觀眾》同樣有相似的領(lǐng)座員、穿戴整齊的觀眾、開(kāi)幕鈴聲和燈光，只是在大幕拉起之后，一切就不一樣了。舞臺(tái)上什么也沒(méi)有，只有兩個(gè)說(shuō)話人走上臺(tái)，開(kāi)始在1個(gè)小時(shí)的說(shuō)話中通過(guò)真理與謬論，用不堪入耳語(yǔ)言攻擊謾罵觀眾。通過(guò)這種謾罵式的冒犯，使觀眾從站在第四堵墻外觀看的人變成了直接參與說(shuō)話主題的人，臺(tái)上與臺(tái)下直接對(duì)峙，它破除了幻覺(jué)，觀眾被最大限度地調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

《卡斯帕》講述的是一個(gè)封閉了15年的人重新開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言的故事，從學(xué)會(huì)得心應(yīng)手地運(yùn)用語(yǔ)言后發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言成為人交流的障礙。在這里，語(yǔ)言變成了一種“說(shuō)話的折磨”。語(yǔ)言要在社會(huì)這個(gè)大背景下才能夠運(yùn)用，脫離了社會(huì)，也就脫離了社會(huì)的產(chǎn)物——語(yǔ)言。然而，當(dāng)越來(lái)越理解社會(huì)、了解世界時(shí)，才慢慢意識(shí)到社會(huì)對(duì)自我的限制，漸漸失去了自由的本性。

先鋒戲劇在舞臺(tái)、導(dǎo)演、表演、空間上取得了重大的進(jìn)步，而在這些方面也與傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)生了破裂，所以說(shuō)傳統(tǒng)戲劇完全崩潰了。但是，傳統(tǒng)戲劇從來(lái)沒(méi)有消失，它始終存在，經(jīng)典是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，傳統(tǒng)戲劇的價(jià)值也永遠(yuǎn)不會(huì)變。