張思遠(yuǎn)

摘 要：改革開放以來，隨著生產(chǎn)力水平的迅速提高，人民的物質(zhì)生活水平也明顯改善，但與此同時，社會道德問題卻日益凸顯，道德滑坡和道德缺失極大程度地?fù)p害著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神和民族品質(zhì)，從南京彭宇案老人“碰瓷”訛詐施救者，到小悅悅事件眾人圍觀冷漠等等這一系列事件不但引起了公眾的關(guān)注與討論，更拷問著人性善惡應(yīng)該何去何從。筆者將從道德冷漠現(xiàn)象的成因入手，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)思想探討解決道德問題的途徑。

關(guān)鍵詞：道德；道德冷漠；成因；解決途徑

一、道德冷漠的內(nèi)涵

道德，辭海中釋義為：“以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”

冷漠，辭海釋義為：“對人或事物冷淡、不關(guān)心的態(tài)度。”

因此，道德冷漠從詞義上可以認(rèn)為是道德主體在社會行為中忽視基本“善”的概念的心理現(xiàn)象。萬俊人先生在《再說道德冷漠》一書中解釋為“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。”道德主體善惡觀念的漠視，原有道德體系受到的挑戰(zhàn)和曲解，在當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型時期，交通和城市急劇發(fā)展、擴(kuò)張，導(dǎo)致原本由農(nóng)村家家戶戶相聯(lián)系為主體的熟人社會土崩瓦解，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到人際關(guān)系緊張、生活意識麻木的陌生人社會，因此道德冷漠現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，就是在所難免的了。

二、 道德冷漠的案例分析

案例

一天，某市市民小張在公園散步，據(jù)其稱被正在騎行的市民小楊撞倒，而小楊則稱騎行經(jīng)過的時候見老人摔倒，所以扶至旁邊，并且在其親屬到來以后一起送該老人到醫(yī)院，其中還墊付了醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)好心的小楊離開以后，卻被告知要賠償醫(yī)藥費(fèi)用。后來，小張將小楊告上了法庭，判決的結(jié)果是小楊應(yīng)該賠償40%的損失費(fèi)。

從這件事所引發(fā)和揭露的社會道德現(xiàn)象無論從中國法律維護(hù)者的角度來看，還是從接受過基本道德教育的社會成員來看，都不應(yīng)該出現(xiàn)這種否認(rèn)道德良知存在意義的言論?；闹嚨脑V訟和荒謬的判罰可以暴露，我們在道德回饋機(jī)制上的不健全會引起獎罰混淆不清、榮辱觀顛倒，最后人人畏于行善，社會正氣蕩然無存的嚴(yán)重后果。道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子；不同的崗位和職業(yè)也都肩負(fù)著不同的社會責(zé)任。高尚的道德并不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣；播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格；道德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習(xí)慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

我們每一位有責(zé)任感正義感的社會人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會公德、職業(yè)道德，認(rèn)真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業(yè)，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚(yáng)光大。大家都這樣做了，個人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎(chǔ)，整個中華民族也就有了希望。

三、 道德冷漠問題的成因分析

（一）道德力量在陌生人社會中的作用被削弱

在傳統(tǒng)的宗族社會中，道德的力量往往是大于法律的力量的維持社會秩序的第一選擇，老人講“人活一張臉，樹活一身皮”，在熟人社會中人們的行為選擇往往是由道德內(nèi)在作用所左右的，傳統(tǒng)儒家的道德文化已經(jīng)滲入到社會的方方面面，“行善積德，福有攸歸”的說法是普遍受到認(rèn)同的，同時社會輿論的監(jiān)督使得人們面對道德困境時，更是堅定守護(hù)自身的道德正義，往往會對需要幫助的人施以援手。而在熟人社會中，人與人之間的社會差距被人情所維系，不至于太過冷淡，減少了道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。

“陌生人社會”這一概念由美國法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼在《美國法簡史》中首次提出，當(dāng)今社會正經(jīng)歷一場“陌生化”的蛻變，而且這場蛻變就發(fā)生在我們身邊：子女越來越少，家庭和家族結(jié)構(gòu)大大簡化，家庭約束力越來越弱，離婚率不斷攀升；人口大規(guī)模流動，年輕人紛紛離家，外出求學(xué)、工作，越來越多的中老年人獨(dú)守空巢。由于人口流動頻繁，社會環(huán)境復(fù)雜多變，人們在生活遇到的常常不僅是陌生人，而且是匿名者，人際交往范圍廣、程度淺、聯(lián)系弱，接觸的人越多，陌生人就越多，建立熟人關(guān)系的可能也越小。人與人之間聯(lián)系松散，社會約束力也就隨之減弱。社會的陌生化實質(zhì)上就是 “失根”的過程，“失根”過程的加劇必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的逐漸衰弱，道德力量的傳承衰弱了，道德力量的適用環(huán)境縮小了，道德力量的約束作用衰減了，可以說，在陌生人社會中，甚至出現(xiàn)了徹底拒絕一切道德信仰，否定道德力量的社會調(diào)節(jié)作用的漠視道德、道德無用的觀點(diǎn)和思潮。

（二）傳統(tǒng)道德信仰的顛覆

在當(dāng)前社會中，信仰仿佛變成了一種可笑的談資，原有的道德模范如雷鋒、張思德都不斷受到質(zhì)疑和攻訐，有人質(zhì)疑雷鋒的事跡是否真實存在，有人質(zhì)疑張思德的死亡原因等等，但無論怎樣的判斷，都是基于當(dāng)下社會道德水平不斷滑坡的實際情況，做出的一些不切實際的臆想。

德國古典哲學(xué)家康德對于道德是極為推崇的：“世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖隆?，他甚至把這句話作為他的墓志銘。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅定的道德信念，能按照道德信念堅定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。經(jīng)歷過中國革命戰(zhàn)爭年代的人，往往是具備道德信仰支撐的，他們奉行著“舍己為人”、“先公后私”的原則，做出了具備崇高道德水準(zhǔn)的事業(yè)，這樣的信仰凝聚了堅定的信念和力量，成為不斷推動中國社會生產(chǎn)進(jìn)步的源源動力。而在改革開放以來，社會結(jié)構(gòu)劇烈變化，社會思潮沖擊動蕩，舊有的道德信仰體系分崩離析，道德信仰沒有了追隨者，追逐利益最大化成為了道德體系青黃不接時代的主旋律，這成為了道德滑坡、冷漠現(xiàn)象的誘因之一。

（三）道德回饋機(jī)制的缺失

道德回饋機(jī)制的作用就是讓“好人有好報，惡人有惡報”成為現(xiàn)實，從而建設(shè)一個賞罰分明、懲惡揚(yáng)善的良效型社會，而當(dāng)前的情況恰恰是這一制度的缺失，導(dǎo)致社會環(huán)境日益惡劣，見義不為、見死不救的現(xiàn)象屢見不鮮，行善之人沒有回報，反而受到懲罰，作偽作詐的人沒有收到懲處，反而緘口放行，這就導(dǎo)致了老人倒地訛詐行人的事件越來越多，而愿意彎身救人的人越來越少，這是道德冷漠現(xiàn)象在制度上的誘因。

四、 道德冷漠現(xiàn)象的解決途徑

（一）發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用

中華民族傳承五千年中，以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化和以儒家思想為核心的民族精神一直是華夏民族生生不息的有力保障，但是這種傳統(tǒng)的倫理道德體系又是一種糟粕、精華并存的糅合體，我們處在當(dāng)下道德信仰缺失、道德體系新老繼替的階段，不應(yīng)該忽視傳統(tǒng)文化中有益的部分，而應(yīng)該積極弘揚(yáng)，將其納入到適用于社會主義階段的價值體系中來。

儒家文化是將親人、朋友之間的親密關(guān)系推及到周邊所有的人，這就是仁者。以此來自省自身，達(dá)到自身品德的修養(yǎng)，孟子則有“存心”“養(yǎng)氣”“求放心”一系列的修養(yǎng)工夫論，主張剛毅宏大、仁義堅忍的氣節(jié)節(jié)操，再到朱熹的“局敬窮理”，王陽明的“致良知”等等，這一切都是對人的自身德性修養(yǎng)上的反復(fù)錘煉，這才鑄就了傳統(tǒng)文化中的民族精神的脊梁，這種由個人道德行為推及到社會公共道德行為的體系，有利于從基礎(chǔ)上培養(yǎng)道德主體的道德意識和責(zé)任意識。從這兩方面看，我們應(yīng)當(dāng)汲取中華傳統(tǒng)文化中的精髓部分，弘揚(yáng)美德精神，重新建立一個“公”“私”分明、以和諧為主導(dǎo)的群體關(guān)系的社會秩序。

（二）建立長期有效的道德回饋機(jī)制

道德回饋機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前最富有成效的解決途徑，我們必須從政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化等多方面手來加強(qiáng)道德回報機(jī)制的建設(shè)。

一要建立物質(zhì)手段和精神手段相結(jié)合的道德回報機(jī)制。改變過去單純依靠精神鼓勵的道德回報方式，豐富道德回報手段，使道德回報機(jī)制成 為社會道德教育的助推器。

二要建立完善的道德回報的制度和法律，為善行提供廣泛的社會支持。要實現(xiàn)好人有好報，惡人有惡報，必須建立善惡有報的社會良性運(yùn)行機(jī)制。道德作為一種軟性的社會控制手段，對于全體社會成員的約束力畢竟是有限的。因此必須加強(qiáng)道德立法，將道德義務(wù)納入法律義務(wù)的范疇，保證道德規(guī)范的實施，為社會上的見義勇為行為建立法律和制度的保障機(jī)制，同時對違背道德義務(wù)的行為進(jìn)行懲治，對道德素質(zhì)較低的人產(chǎn)生威懾和教育作用。

三要完善道德輿論監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會輿論對道德冷漠行為的監(jiān)督作用，形成對不道德行為的社會評價機(jī)制，把社會上的道德冷漠行為和不道德行為送上道德法庭，更好地發(fā)揮道德輿論對人們行為的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用，為全體社會成員踐行道德規(guī)范提供良好的輿論環(huán)境。

（三）大力加強(qiáng)公眾道德倫理教育

傳統(tǒng)道德教育和倫理教育的失敗是導(dǎo)致一系列的道德問題的產(chǎn)生的原因之一，因此要改變當(dāng)前社會的道德困境，必須要依靠公眾道德倫理教育的改善和加強(qiáng)。

首先，需要改變單一、說教的教育模式，建立開放的受教制度，從點(diǎn)滴做起，從實踐入手，針對不同階層、群體，采取不同的教育模式，將社會公德、家庭美德、職業(yè)道德有針對性地灌輸?shù)叫撵`中去，達(dá)到實實在在自我認(rèn)同的目的。

其次，樹立公共意識和責(zé)任意識，將優(yōu)秀的社會公德風(fēng)氣廣泛傳播，這就要大力發(fā)揮道德模范的帶頭作用，對具有崇高道德水準(zhǔn)的對象要表示尊重和關(guān)懷，對優(yōu)秀事跡要大力弘揚(yáng)，杜絕以私損公、冷漠圍觀的違反社會公德秩序的風(fēng)氣沉渣泛起。

最后，積極開展社會公共活動，從實踐出發(fā)，通過對公共事務(wù)的管理和參與讓人們真切感受到道德力量的存在，重新喚醒人們的良心、同情心，將公德意識重新歸位，從而為消除道德冷漠提供保障。

五、 總結(jié)

在當(dāng)下社會的道德冷漠現(xiàn)象中，我們不光要看到現(xiàn)象的表面，更要看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，種種道德問題的出現(xiàn)，并不是簡單的一句“沒素質(zhì)”、“沒同情心”等等就可以概括的，這背后有著深層次、多方面的原因，同時，我們也要做好對道德問題的應(yīng)對之策，解決道德冷漠、道德缺失的途徑也需要多管齊下，對癥下藥。（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）

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