【摘要】作為分析的馬克思主義的創(chuàng)立者之一，科恩在1978年出版的《卡爾·馬克思的歷史理論———一種辯護》和1988年出版的《歷史、勞動和自由》兩部著作中對“發(fā)展命題”理論的論證，對我國社會發(fā)展具有一定啟示意義，以此尋求我國當(dāng)前社會發(fā)展的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展命題；理論創(chuàng)新；理論缺陷；時代價值

一、科恩對馬克思主義理論的創(chuàng)新

1.提出了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的單向不對稱性?？贫髟?859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對于馬克思生產(chǎn)力的相關(guān)觀點，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系······發(fā)生矛盾?！薄斑@些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！笨贫魈岬疆?dāng)馬克思說生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，即生產(chǎn)關(guān)系之所以是那樣，因為它們適合于生產(chǎn)力的發(fā)展?？贫饔谩斑m合”一詞來闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，和馬克思一樣，科恩也認為生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但這并不代表如果某種關(guān)系適合某種力，就必然要適合關(guān)系。他認為這種關(guān)系適合力的論斷沒有首要性的意義，“適合”所表示的關(guān)系是單向的但不總是對稱的。

2.論證了生產(chǎn)力發(fā)展的特點?？贫髡J為生產(chǎn)力發(fā)展具有自律性、不可逆性和普遍性。首先，生產(chǎn)力發(fā)展具有自律性，“它獨立于社會結(jié)構(gòu)，它植根于人的本性和人的處境這些根本的物質(zhì)事實”。科恩從人性角度做了關(guān)于人性的假定事實以此作為論證贊同歷史唯物主義的一個根據(jù)，認為生產(chǎn)力自律的發(fā)展趨勢和孩子的個人發(fā)展是相同的道理。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展具有不可逆性。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，向更原始的生產(chǎn)力的恢復(fù)是不可能的，當(dāng)農(nóng)業(yè)與城市工業(yè)聯(lián)系在一起，后者為農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的材料，那再退回到前工業(yè)時期的農(nóng)業(yè)情況就變得不現(xiàn)實了，而對于提高了的生產(chǎn)力不僅要滿足現(xiàn)存的需要，而且還會引起新的需要，而后者是舊的手段滿足不了的。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展具有普遍性。即生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢貫穿于人類的發(fā)展歷史中，“在每一社會中都存在生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢，或者是由于某種原因，那一社會的內(nèi)在的原因，或者是當(dāng)不存在這樣的原因時，因為這一社會最終會被那些內(nèi)在地產(chǎn)生它的社會拖入進步的軌道。”

二、科恩發(fā)展命題的理論缺陷

1.混淆了生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因與具體原因?？贫髟凇犊枴ゑR克思的歷史理論———一種辯護》一書中“發(fā)展命題”的論證中卻不經(jīng)意地講過，人們采用更高級的生產(chǎn)力是為了減輕他們自己的勞動負擔(dān)，就是說個別生產(chǎn)者或他們合作的群體努力提高技能并改進生產(chǎn)手段，以減輕他們勞動負擔(dān)的程度?？贫鞒姓J，他的這一說法有問題，這樣的說法就相當(dāng)于將生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢個個體或者群體的理性相聯(lián)系，在此中，生產(chǎn)力具喪失了自主的特點，從實質(zhì)來看混淆了生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因與具體原因。

2.偏執(zhí)認為革新具有理性?？贫鬟€承認，在《卡爾·馬克思的歷史理論———一種辯護》一書中多少有些草率地講過，只要各種資源等匱乏存在，人們就傾向于抓住任何機會去發(fā)展生產(chǎn)力，因為如果他們不這樣做將是非理性的。從實際來說，“理性并不總是贊同生產(chǎn)的革新，即使在有可能實現(xiàn)這種革新的地方”。此外，由于理性和慣性的存在，已取得的革新幾乎不可能消失，除非它們被更高級的技術(shù)所取代。那么，人們對于生產(chǎn)的改進并不總是一直在關(guān)注中，其目的就是抓住每一個促使其改進的機會，但在確實已實現(xiàn)生產(chǎn)方面的改進時，通常情況下人們是不會輕易放棄這種改進的。

三、科恩發(fā)展命題對中國社會發(fā)展的社會價值

1.我國社會主義發(fā)展道路的正確性。當(dāng)科恩將人類生產(chǎn)能力的不斷增長視為推動社會歷史發(fā)展的根本動力時，共產(chǎn)主義（包括社會主義）目標(biāo)似乎又再一次被他拉回到歷史必然性的趨勢之中?？贫髦赋?，“一旦我們注意到生產(chǎn)力發(fā)展的核心是人的勞動能力的不斷豐富，那種對技術(shù)的強調(diào)就會失去它的貶低人的外表。生產(chǎn)能力的發(fā)展是‘個人自主活動方式的進步。它與‘人們的發(fā)展共同進步”。換句話說，歷史的進步是客觀物質(zhì)狀況的改善和人類生存方式的改進的結(jié)合，這是一種主客體相統(tǒng)一的過程。

2.堅定了我國社會主義理想?？贫髡J為，我們所說的社會主義理想實際上并沒有喪失理論上的合理性與道德上的可欲性。與傳統(tǒng)社會主義相比而言，社會主義理想需要通過價值規(guī)范上的道德論證才能得到確證與闡明，最后才能夠得到社會各界的廣泛認可，但一切都要受到客觀社會歷史條件即生產(chǎn)力的發(fā)展和民眾對民主需要的限制。若將兩者結(jié)合起來，就產(chǎn)生一個巨大的信念證明體系，我國當(dāng)前的社會主義理想，是在我國經(jīng)濟和民主發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，如，新時代的中國夢等都是社會理想的表現(xiàn)，社會理想的確立對于我國發(fā)展起著很大的精神動員作用。

【參考文獻】

[1][英]G·A·科恩.卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護[M].段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2008：186.]

[2][英]G·A·科恩.卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護[M].段忠橋，譯.北京：高等教育出版社，2008：186.

[3]《馬克思經(jīng)濟學(xué)基本命題：分析馬克思主義的“重構(gòu)”、“辯護”和“修正”》閆薇，2011年6月分享

[4]G.A.Cohen.History，Labour，and Freedom[M].Oxford UniversityPres，1988.

[5]Cohen，GA，Karl Marxs Historty Theory.A Defense，Oxford University Press，2000，p147

作者簡介：夏麗莎，女，（1995年7月-），四川廣安人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生，法學(xué)學(xué)士。