苑申成

摘 要：

社會(huì)制度和社會(huì)平等密切相關(guān)，社會(huì)平等都是一定社會(huì)制度下的平等，一定的社會(huì)制度決定了社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)水平；社會(huì)平等作為人類(lèi)社會(huì)最基本的價(jià)值觀念，是維持社會(huì)秩序的基本維度，也是促進(jìn)社會(huì)制度變革和完善的動(dòng)力。社會(huì)主義制度之所以?xún)?yōu)越，在于它更平等。改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是一定程度和一定意義上的制度創(chuàng)新，目的在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)更高層次的社會(huì)平等創(chuàng)造物質(zhì)條件。

關(guān)鍵詞：社會(huì)制度；社會(huì)平等；制度創(chuàng)新

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.010

中圖分類(lèi)號(hào)： C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）02-0044-03

社會(huì)制度是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，由一系列社會(huì)規(guī)范所確立的人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)則體系。社會(huì)制度和社會(huì)平等緊密相連，社會(huì)制度為社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)提供制度保障，社會(huì)平等是一定社會(huì)制度下的平等，是衡量一種社會(huì)制度是否合理公正的首要標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)考量，社會(huì)平等與社會(huì)制度相互制約、互為條件、互為前提，社會(huì)制度和社會(huì)平等是辯證統(tǒng)一的。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上，資本主義制度第一次確立了現(xiàn)代意義上社會(huì)平等，社會(huì)主義之所以?xún)?yōu)越在于它更平等。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程既是社會(huì)制度由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，也是社會(huì)平等不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。

一、社會(huì)平等對(duì)于社會(huì)制度的意義所在

社會(huì)平等是維持社會(huì)秩序的基本維度。約翰·羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣”[1]。在人們論及社會(huì)制度的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度認(rèn)同或者反對(duì)，亦或是對(duì)理想社會(huì)制度的設(shè)計(jì)或者選擇，以及對(duì)一定社會(huì)制度的批評(píng)或者討論，首先不可回避的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看一種社會(huì)制度能否真正的體現(xiàn)平等的精神和平等的原則，盡管人們對(duì)平等的理解可能多種多樣。平等與社會(huì)制度這種緊密的關(guān)聯(lián)性，使得平等滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為維護(hù)社會(huì)秩序及其合理性的一個(gè)必不可少的維度。平等不僅僅是一個(gè)倫理問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)政治哲學(xué)問(wèn)題，而是既包含了倫理問(wèn)題，又包含了政治哲學(xué)問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)的重要問(wèn)題。

社會(huì)平等是促進(jìn)社會(huì)制度完善的動(dòng)力。社會(huì)制度是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)上層建筑，而社會(huì)平等作為一個(gè)社會(huì)的首要價(jià)值觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)社會(huì)制度的完善和發(fā)展起著反作用。一方面，社會(huì)平等能夠?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)制度提供合理性的辯護(hù)；另一方面，平等對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度又具有強(qiáng)烈的批判性。一種社會(huì)制度作為社會(huì)的上層建筑具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而平等作為一種思想觀念，不斷地隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步和思想文化的交流而處于變化之中。社會(huì)平等在不同的時(shí)代具有不同的含義，具有不同的時(shí)代特色。這種具有時(shí)代特色和代表社會(huì)進(jìn)步的平等思想不斷為社會(huì)制度的完善和變革提供精神動(dòng)力。恩格斯指出：“公平始終是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”[2]隨著平等觀念的不斷演進(jìn)和更新，社會(huì)制度也必須進(jìn)行相應(yīng)的變革和完善，只有如此才能保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的向前發(fā)展。

社會(huì)平等是一種根植于人的本性的一種價(jià)值訴求，一種社會(huì)理想。但是，這種訴求和理想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。人作為自然界的高級(jí)動(dòng)物自從實(shí)現(xiàn)了物種的轉(zhuǎn)化和提升之后，就一直不斷地追求更高層次的自由和平等?？墒?，在前現(xiàn)代漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，自由和平等只能為少數(shù)特權(quán)者所擁有，并且這種自由和平等是以大多數(shù)人的不自由、不平等作為代價(jià)和犧牲的，與之相適應(yīng)的社會(huì)制度是不平等和不自由的制度。只有到了資產(chǎn)階級(jí)革命以后，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)成為主導(dǎo)生產(chǎn)方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命才實(shí)現(xiàn)了人的“政治解放”，人人平等的權(quán)利才被寫(xiě)入資本主義的憲法之中，在“法律面前人人平等”的理念作為價(jià)值觀得到普遍認(rèn)可。至此，平等開(kāi)始成為資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀，成為衡量一種社會(huì)制度是否應(yīng)該改革的尺度和標(biāo)準(zhǔn)確立下來(lái)。

二、社會(huì)制度對(duì)于社會(huì)平等的價(jià)值考量

社會(huì)平等與社會(huì)制度具有一致性。社會(huì)制度和社會(huì)平等都屬于社會(huì)的上層建筑，社會(huì)制度屬于上層建筑的制度形態(tài)，平等屬于上層建筑的觀念形態(tài)，決定社會(huì)制度和社會(huì)平等的根源都在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，社會(huì)制度在形式和內(nèi)容上都會(huì)發(fā)生變革。雖然社會(huì)平等也是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想觀念，但社會(huì)制度一旦建立，制度的規(guī)范體系就確立了平等的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式。制度的首要特征就是規(guī)范性，制度作為規(guī)則體系對(duì)行為主體具有約束性，規(guī)范處于一定社會(huì)中的人的行為。一個(gè)社會(huì)的制度體系不僅規(guī)定了平等實(shí)現(xiàn)的方式，而且規(guī)定了平等的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容。因此，平等也就成為一定社會(huì)制度下的平等。從國(guó)際視野來(lái)看，平等有一個(gè)東西之別，從西方基督教的“上帝面前人人平等”發(fā)展到資本主義的“法律面前人人平等”。平等觀念的古今之變和東西之別說(shuō)明不同的社會(huì)制度下，人們面臨的是不同的社會(huì)平等，社會(huì)制度和社會(huì)平等體現(xiàn)為一致性。

社會(huì)制度保障社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)制度雖然是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，但是社會(huì)制度一旦建立就構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提。一定的社會(huì)制度要正常運(yùn)作，必須有一定的國(guó)家機(jī)關(guān)和法律法規(guī)來(lái)保障，這些制度法規(guī)是面向全社會(huì)的、對(duì)所有的人都具有約束力的，沒(méi)有人能凌駕于制度之上，每一個(gè)人在制度面前都是平等的。社會(huì)秩序的維護(hù)需要一定的強(qiáng)制力，在這里制度就充當(dāng)了公共權(quán)利的角色，對(duì)所有的人都具有強(qiáng)制力?！霸诒R梭看來(lái)，事物的經(jīng)常性?xún)A向是要破壞平等，而法律就應(yīng)該總是傾向于平等?！盵3]霍布斯指出：“沒(méi)有一個(gè)公共權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處于所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下。”[4]為了維護(hù)一定社會(huì)制度下的社會(huì)秩序，制度就必須發(fā)揮自身的強(qiáng)制力。制度平等地適用于每一個(gè)人，這是制度得以貫徹執(zhí)行的基本要求。如果不能做到制度面前人人平等，那么制度就會(huì)失去其權(quán)威性，最終并將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。

社會(huì)制度培養(yǎng)人們的平等意識(shí)。一定的社會(huì)制度不僅對(duì)一定的社會(huì)平等具有保障作用，而且還能夠促進(jìn)人們平等意識(shí)的培養(yǎng)。從社會(huì)哲學(xué)的視角來(lái)看，制度具有規(guī)范處在一定社會(huì)制度下的人的行為的作用。制度的統(tǒng)一性說(shuō)明了制度具有普遍化的特點(diǎn)，并且成為一種客觀尺度來(lái)統(tǒng)一要求社會(huì)成員來(lái)共同遵守，統(tǒng)一的規(guī)則、統(tǒng)一的要求在某種程度上也有助于培養(yǎng)人們的平等意識(shí)。制度的強(qiáng)制性實(shí)際上是為規(guī)范性和統(tǒng)一性服務(wù)的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一個(gè)個(gè)體不能遵守制度規(guī)范的時(shí)候，制度就要發(fā)揮其強(qiáng)制性的作用，促使每一個(gè)社會(huì)成員都無(wú)一例外的遵守制度規(guī)范。制度的規(guī)范性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性最終構(gòu)成了制度的權(quán)威性，這種權(quán)威性不斷培養(yǎng)人們的平等意識(shí)，激發(fā)起人們對(duì)更高社會(huì)平等的追求。

三、社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)平等的共同發(fā)展

社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)平等呈現(xiàn)正相關(guān)。一般來(lái)講，社會(huì)進(jìn)步包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一種是社會(huì)大的發(fā)展、大的進(jìn)步，也就是社會(huì)形態(tài)的更替，是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)形式向高級(jí)形式的發(fā)展；另外一種社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)某一個(gè)方面的進(jìn)步和發(fā)展，譬如經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步等。但無(wú)論是那一種形式的社會(huì)進(jìn)步都與平等的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展表現(xiàn)在平等關(guān)系上就是平等因素的增加。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡來(lái)考量，隨著人類(lèi)社會(huì)有低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)也走向越來(lái)越平等的狀態(tài)。譬如在封建等級(jí)制度下，盡管社會(huì)的不平等是常態(tài)，但是與奴隸制社會(huì)相比，封建社會(huì)的農(nóng)民從表面上來(lái)看還是有人身自由的。資本主義進(jìn)一步打破了封建枷鎖的束縛，平等與自由、博愛(ài)一起成為資本主義的核心價(jià)值觀，平等的觀念深入人心，成為最基本的人權(quán)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義提供了可能。在存在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的平等觀也是對(duì)立的，譬如封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為封建制度是平等的，是必須維護(hù)的；而農(nóng)民階級(jí)則認(rèn)為，封建制度是不平等的，是必須推翻的。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，只有那些代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)方式的階級(jí)，由于這些階級(jí)所代表的利益與歷史發(fā)展的方向的一致性，隨著歷史的發(fā)展其力量必然不斷發(fā)展壯大，并且逐步取代不平等的社會(huì)制度。

社會(huì)主義比資本主義更平等。公正的社會(huì)制度隨著平等的提升和發(fā)展而不斷提升并且發(fā)揮作用，從而確立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，促進(jìn)人的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步。資本主義制度的局限性在于它滿(mǎn)足人的自由解放而確立的平等是形式的平等，并在形式平等的名義下固化和強(qiáng)化事實(shí)的不平等。而社會(huì)主義制度建立在對(duì)資本主義揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，在承認(rèn)和繼承資本主義政治平等和形式平等的基礎(chǔ)上，確立了公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，進(jìn)一步確立了經(jīng)濟(jì)平等和實(shí)質(zhì)的平等。社會(huì)主義是在繼承人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果的基礎(chǔ)上，從源頭上把社會(huì)主義與社會(huì)平等緊密地聯(lián)系在了一起?？贫髡J(rèn)為，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義在于它更平等。[5]盡管社會(huì)主義制度還存在這樣或者那樣的缺陷，但社會(huì)主義的生命力比起所有制度來(lái)都要強(qiáng)大和寬廣。我們堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向，堅(jiān)信社會(huì)主義是通向自由平等和人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

社會(huì)主義的改革在本質(zhì)上是一種制度創(chuàng)新。恩格斯指出，“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[6]。中國(guó)的改革從1978年開(kāi)始起步，經(jīng)歷了從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革到城市經(jīng)濟(jì)體制改革，從對(duì)內(nèi)搞活到對(duì)外開(kāi)放，從經(jīng)濟(jì)體制改革到政治體制改革和其他各方體制改革的歷史進(jìn)程。按照鄧小平的話來(lái)講，這種改革不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)而是一種根本性的變革，“改革是中國(guó)的第二次革命”。鄧小平指出：“改革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、工作方式和精神狀態(tài)一系列深刻變化”[7]。通過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，建立起了嶄新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本分配制度等一系列區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義的嶄新制度，重新調(diào)整了平等和效率的關(guān)系。制度創(chuàng)新極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提高，為促進(jìn)平等社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)最理想、最平等的社會(huì)制度，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是通向共產(chǎn)主義的必由之路。社會(huì)主義的平等是事實(shí)上的平等，社會(huì)主義的平等觀念最簡(jiǎn)潔的表述就是“共同富?！?。人類(lèi)社會(huì)從野蠻走向文明，其間起到推動(dòng)歷史前進(jìn)作用的不僅僅是生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，其中還有彰顯人性的基本價(jià)值觀，而平等就是現(xiàn)代文明社會(huì)的首要價(jià)值。社會(huì)主義制度承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等的歷史責(zé)任，只要我們追求平等的腳步永不停息，那么我們距離平等社會(huì)的目標(biāo)就會(huì)越來(lái)越近。正如列寧所指出的那樣：“我們已經(jīng)開(kāi)始了這一事業(yè)，至于哪個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者在什么時(shí)候，什么期間把這一事業(yè)進(jìn)行到底，這個(gè)問(wèn)題并不重要。重要的是，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航道已經(jīng)開(kāi)通，道路已經(jīng)指明”[8]。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]