⊙ 郝姝婧［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081］

試論《水滸傳》中的燕青

⊙ 郝姝婧［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081］

一部《水滸傳》塑造了性格各異的一百零八位英雄好漢，“浪子”燕青以其俠骨柔情獨(dú)秀其間。燕青是智慧過(guò)人、忠誠(chéng)存義的英雄，亦是武藝高強(qiáng)、風(fēng)流俊秀的浪子；其形象背后反映了儒家知恩圖報(bào)的文化心理、道家功成身退的文化選擇，揭示了明代社會(huì)尊重女性情欲的女性觀。

燕青 形象特征 價(jià)值意義

一、燕青形象的特征

（一）心細(xì)如發(fā)智謀絕

燕青機(jī)敏多智、深謀遠(yuǎn)慮，“百伶百俐，道頭知尾”。起初吳用佯裝算命先生勸盧俊義離鄉(xiāng)千里以解厄，燕青便一語(yǔ)道破是“梁山歹人”來(lái)“煽惑主人”，篤定若在場(chǎng)定問(wèn)倒吳用，令其破綻自現(xiàn)。后來(lái)盧俊義被管家李固告發(fā)勾結(jié)梁山草寇，押解公差董超、薛霸亦被其買通要暗中結(jié)果盧俊義的性命，燕青從留守司、村店一路尾隨至樹(shù)林深處，不動(dòng)聲色地射死圖謀不軌的公差，行事機(jī)密又將威脅一網(wǎng)打盡。宋江被王江、董海冒名擄掠民女而命燕青助李逵捉拿其人，燕青對(duì)小賊軟硬兼施，訪得賊窩，設(shè)計(jì)與李逵分守前后門，剿盡賊眾。梁山三戰(zhàn)高俅大勝，求招安而不得其法，又是智巧伶俐的燕青主動(dòng)請(qǐng)纓結(jié)交李師師以向皇帝表明歸順意愿；見(jiàn)到道君皇帝，以音律取悅其心，以唱詞傳其心跡，取得了一紙保命特赦，不動(dòng)刀兵間為梁山大計(jì)、自身出處鋪平道路。識(shí)詭計(jì)，定良策，知己知彼，舉重若輕，應(yīng)答有方，“浪子”智絕。

（二）忠心耿耿義長(zhǎng)存

為主竭心盡力，為義俠氣凜然。盧俊義欲到千里之外的泰安避厄消災(zāi)，燕青不避苦辛，自薦牽馬執(zhí)鐙，愿護(hù)衛(wèi)主人一路平安。相形之下，管家李固趁主人羈留梁山，侵占家產(chǎn)，私結(jié)主母，驅(qū)逐誓不背主的燕青。即便如此，身無(wú)分文的燕青仍苦守城外，只為及時(shí)告知主人遠(yuǎn)遁避禍。為主人通風(fēng)報(bào)信，不顧自身福禍，甚至“求乞度日”；思主人安危遠(yuǎn)過(guò)一切，以至甫見(jiàn)便倒地大哭，悲喜交加。上梁山后，燕青與盧俊義同為三十六員上將，卻不變初心，仍以舊日恩情為念。在梁山平定王慶之役中，燕青不愿舊主以身涉險(xiǎn)，親自帶領(lǐng)兵卒伐木筑橋，盧俊義方在火海中渡水突圍，僥幸逃脫。欲出脫塵網(wǎng)的最后關(guān)頭燕青想到的還是主人，勸其歸隱田園、安享天年，動(dòng)之主仆相伴之情，曉之兔死狗烹之理，憾行八拜之禮報(bào)答收養(yǎng)之恩。入伙梁山后亦多次匡助李逵脫災(zāi)遠(yuǎn)難，李逵因假宋江強(qiáng)搶民女與宋江互立軍令狀“賭命”，真相大白，便要就死。燕青直言李逵勿要尋死，“何人笑你”，開(kāi)解其情怯心理，替其想出負(fù)荊請(qǐng)罪的計(jì)策，免去一死。念舊情，懷義氣，知恩圖報(bào)，無(wú)視一身榮辱為情義，英雄當(dāng)如是。

（三）武藝高強(qiáng)人膽大

“棍棒參差，揎拳飛腳，四百軍州到處驚”，燕青武藝高強(qiáng)，相撲天下無(wú)敵手，弓弩百發(fā)百中。燕青對(duì)自己的相撲術(shù)十分自信，自詡“江湖上不曾逢著對(duì)手”；宋江質(zhì)疑燕青敵不過(guò)負(fù)千斤神力的任原，而眼高于頂?shù)谋R俊義卻由衷夸贊燕青自小學(xué)成“好一身”相撲，可放任他與任原比試。力拔山兮、貌若金剛的任原兩年太廟擺擂，相撲無(wú)敵，身高六尺的燕青左奔右突、一頂、一托，就將一丈大漢掀翻，轉(zhuǎn)眼間跌得昏沉不醒，氣若游絲。素來(lái)恃力行兇、目中無(wú)人的李逵也只能被燕青攔腰一跤個(gè)腳朝天，自稱相撲“天下第一”的高俅也只一跤就被其得倒地不起。更兼使得一手好箭術(shù)，既快又狠且準(zhǔn)，“拿著一張川弩，只用三只短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落，晚間入城，少殺也有百十個(gè)蟲(chóng)蟻”，“穩(wěn)放雕翎，急急似流星飛迸。綠槐影里，嬌鶯膽戰(zhàn)心驚；翠柳陰中，野鵲魂飛魄散。好手人中稱好手，紅心里面奪紅心”。位列梁山步軍首領(lǐng)第六，雙絕武藝鮮有敵手，無(wú)愧英雄領(lǐng)袖。

（四）浪子風(fēng)流紅塵客

郎艷獨(dú)絕，藝苑專精，一身風(fēng)流惹人夸。燕青“唇若涂朱，睛如點(diǎn)漆，面似堆瓊”，刺有一身好花繡，恰若“玉柱”鋪“軟翠”，惹人艷羨。為比試相撲，燕青遠(yuǎn)赴泰安州。知州見(jiàn)其一身好花秀，不忍其受傷喪命，三番五次勸阻棄賽，愿奉送禮物、招賢麾下；閱盡風(fēng)流人物的花魁李師師亦是情難自盡，動(dòng)手動(dòng)腳；李師師引燕青謁見(jiàn)皇帝，帝王也是先被其風(fēng)姿所動(dòng)，“官家看了燕青一表人物，先自大喜”?？∏卧谕?，風(fēng)流在內(nèi)，“吹得”“唱得”“彈得”“舞得”“拆白道字”“諸路鄉(xiāng)談”“百藝市語(yǔ)”，無(wú)所不能。燕青向李師師獻(xiàn)藝，簫聲婉轉(zhuǎn)，唱曲兒清美，使得美人心自傾折，用盡渾身

解數(shù)向皇帝討得燕青赦書；李師師一力周旋，燕青以其兄弟身份謁見(jiàn)天子，吹簫、唱曲兒以饗圣聰，借怨曲兒申訴自身冤屈，趁勢(shì)言說(shuō)梁山泊懲惡揚(yáng)善、歸順朝廷心切，為招安順利進(jìn)行奏響先聲。“浪子”并非不縱情取樂(lè)，盧俊義即將遠(yuǎn)行，囑咐燕青看家，不可時(shí)時(shí)“去三瓦兩舍打哄”，側(cè)面反映出燕青恰是個(gè)愛(ài)入風(fēng)月娛樂(lè)場(chǎng)所嬉鬧、“打哄”的浪子，而能以梁山招安大業(yè)為務(wù)，心懷肅穆，對(duì)李師師的情挑“低頭”“穿衣”，不逾雷池半步，風(fēng)流而不下流。擅風(fēng)情，秉玉貌，才猶艷絕，笑傲紅塵真浪子。

二、燕青形象的價(jià)值意義

（一）知恩圖報(bào)真丈夫

燕青自幼父母雙亡，在盧俊義府中長(zhǎng)大，一直對(duì)盧俊義的恩養(yǎng)感恩戴德，不忘報(bào)答。昔日盧俊義被做成死罪，無(wú)人問(wèn)津，是燕青城外乞食、流淚跪求獄卒為主人送飯，一“跪”，一“爬”，一“咽”，無(wú)比真切感人。遠(yuǎn)溯至《詩(shī)經(jīng)》，先民已對(duì)知恩圖報(bào)的民族文化產(chǎn)生了心理認(rèn)同，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，歌頌人與人之間的可貴情意。漢將彭越因遭劉邦猜忌被梟首示眾，曾被彭越解救的欒布頂著被殺頭的危險(xiǎn)哭奠彭越，欒布面對(duì)盛怒之下要將其投入油鍋的劉邦歷陳彭越對(duì)劉漢政權(quán)的忠心、功勞，其深重的義氣被太史公稱道，“雖古烈士，何以加哉”。為恩人赴湯蹈火、不懼生死、以德報(bào)德歷來(lái)是儒家所提倡的價(jià)值取向?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載顧榮嘗受邀吃烤肉，看出烤肉侍者面露饑色便分出自己的肉食，后晉室南渡，每次遇到兇險(xiǎn)都有一人挺身而出，助其逢兇化吉，一問(wèn)才發(fā)覺(jué)是當(dāng)初受己一飯之恩的烤肉侍者。《朱子家訓(xùn)》曰“受恩莫忘”，《弟子規(guī)》言說(shuō)“恩欲報(bào)”“報(bào)恩長(zhǎng)”，翟學(xué)偉認(rèn)為知恩報(bào)恩是“中國(guó)社會(huì)關(guān)系中最為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。有恩必報(bào)、知恩圖報(bào)早已成為中華民族文化心理的一部分，也是燕青英雄俠義形象著力表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

（二）功成身退樂(lè)余年

梁山諸將平方臘、王慶后班師回朝，宋江、盧俊義尚做著封妻蔭子的大夢(mèng)，燕青已欲歸還官誥、隱姓埋名，遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)。作者在書中由衷感嘆，“若燕青，可謂知進(jìn)退存亡之機(jī)矣”，對(duì)其及時(shí)退步抽身予以高度贊揚(yáng)。功成身退表達(dá)了道家哲學(xué)對(duì)人生的理性思考，于中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期，范蠡不棄亡國(guó)之君勾踐，臨危受命、隨君入?yún)菫榕?，廿年?lái)榮辱與共；一朝復(fù)國(guó)，范蠡乘舟遠(yuǎn)去放下一時(shí)破天富貴，避免了計(jì)研“佯狂”之哀，文種受戮之悲。范蠡憂在廟堂、樂(lè)在江湖的瀟灑達(dá)生成為了歷代文人理想的精神坐標(biāo)。道家圭臬《老子》更是主張功成身退的人生哲學(xué)：“功成身退，天之道也?！备５溝嘁溃潏D富貴往往帶來(lái)殺身之禍，趨利避害才是明智之舉。石孝友長(zhǎng)吟“且功成身退，注名仙”；虞集直言“我家諸公濟(jì)時(shí)早，功成身退合天道”；泰不華高呼“時(shí)和歲豐我所愿，功成身退公當(dāng)諳”；曹雪芹以血作歌，“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”。一個(gè)功成身退、退步抽身的哲學(xué)命題貫穿中華文明始終，亦是燕青棄官歸隱體現(xiàn)的文化選擇。

（三）憐香惜玉亦豪杰

燕青與李師師的結(jié)交是梁山打通招安關(guān)節(jié)的重要一舉，小說(shuō)以細(xì)節(jié)描寫含蓄地表現(xiàn)了燕青對(duì)李師師的欣賞、愛(ài)護(hù)、尊重，即竺洪波所說(shuō)“不同于傳統(tǒng)女性觀念的新的價(jià)值取向”。燕青背負(fù)梁山招安使命來(lái)拜見(jiàn)李師師，小說(shuō)中李師師款款出場(chǎng)，“燕青看時(shí)，別是一般風(fēng)韻”，貌似染露海棠、腰似扶風(fēng)細(xì)柳，宛若仙子臨凡。顯然，燕青是帶著欣賞的目光看李師師，自然而然拜了兩拜，表現(xiàn)出一種禮遇。而后李師師為燕青風(fēng)采所動(dòng)，親自把盞，唱艷曲兒，撫文身，說(shuō)情話，燕青低頭，穿衣，拜八拜，在梁山大義面前所有兒女情長(zhǎng)只能靠后；燕青拒絕了多情娘子的示好，卻是以一種溫和、有禮的方式辭謝了佳人的美意。與一位妓女結(jié)拜，恐怕?lián)Q做其他任何一位梁山好漢都會(huì)嗤之以鼻。正如歐陽(yáng)健所說(shuō)，燕青是理想的市民英雄，他的行為也必將反映市民的趣味、理想、價(jià)值觀念。明中期起，商業(yè)繁榮發(fā)展、市民階層壯大，隨之思想領(lǐng)域掀起巨變，舊式女德觀念受到前所未有的沖擊?！段饔斡洝分械呐畠簢?guó)國(guó)王自薦枕席，愿以皇位換眷侶相守；湯顯祖筆下的杜麗娘為愛(ài)死生、主動(dòng)獻(xiàn)身情郎；《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的王三巧與陳商私通，卻贏得了和丈夫破鏡重圓的機(jī)會(huì)?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉”，燕青對(duì)李師師的態(tài)度鮮明地表現(xiàn)了明代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際對(duì)女性情欲的理解、寬容。

燕青是《水滸傳》智義雙絕、風(fēng)流英勇的英雄形象，寄寓了知恩圖報(bào)、功成身退的思想，表達(dá)了對(duì)女性的關(guān)懷。然而這只是燕青形象藝術(shù)價(jià)值的冰山一角，其背后的藝術(shù)魅力有待于進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。

[1]歐陽(yáng)健.盧俊義·燕青論[J].天津師院學(xué)報(bào)，1981（4）.

[2]胡昌國(guó).吳長(zhǎng)忠.論燕青[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1981（4）.

[3]竺洪波.在共同的誘惑面前——從武松與燕青的比較看《水滸傳》新舊價(jià)值取向的交織[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2006（4）.

[4]石麟.瑣議《水滸傳》內(nèi)外的燕青[M].水滸爭(zhēng)鳴（第16輯）.張虹，浦玉生，竇應(yīng)元編.鄭州：中州古籍出版社，2015.

作者：郝姝婧，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com