⊙包宇超［遼寧師范大學(xué)，遼寧　大連　116000］

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讓歷史告訴未來(lái)——簡(jiǎn)析尋根小說(shuō)與穿越小說(shuō)的異同

⊙包宇超［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116000］

摘要：20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了尋根文學(xué)，開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的探討，今天穿越小說(shuō)風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，是歷史的延續(xù)，也是文學(xué)的創(chuàng)新。尋根文學(xué)與穿越小說(shuō)在產(chǎn)生和藝術(shù)創(chuàng)作手法上有很多相似之處，也有各自的特點(diǎn)。閃爍在這兩種文學(xué)樣式之中最耀眼的是民族文化和傳統(tǒng)思想的光芒，以及關(guān)于文化與文學(xué)關(guān)系的深刻思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化尋根文學(xué)穿越小說(shuō)差異

歷史就像一條綿延的河流，千姿百態(tài)、變化無(wú)常，卻始終向前流著。在20世紀(jì)80年代有那么一股浪潮，掀起了對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，之后便銷聲匿跡。在21世紀(jì)初有那么一股浪潮，掀起了“穿越”的文化透視。它們同在文學(xué)的流域上，是一脈相承還是另辟蹊徑？它們到底有沒(méi)有絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)呢？下面對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋。

一、產(chǎn)生的原因

“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展使國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸顯露，民族的才是世紀(jì)的意識(shí)開始覺(jué)醒，中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越迫切，使得重新研究中國(guó)傳統(tǒng)文化成為一種既是客觀的需要，也是主觀上的要求。另一方面隨著“文革”的結(jié)束出現(xiàn)了一系列的文化現(xiàn)象，如傷痕、反思、改革等。這些作家大多沒(méi)有逃出歷史帶來(lái)的痛苦的“責(zé)問(wèn)”，沒(méi)有對(duì)產(chǎn)生“文革”的原因進(jìn)行分析，于是一批作家開始從傳統(tǒng)文化入手來(lái)分析中國(guó)的劣根性，從而找到文化前進(jìn)的方向。一場(chǎng)文化的浩劫“文化大革命”，帶來(lái)的不僅僅是痛苦的記憶，還有文化上的“斷裂”，當(dāng)這場(chǎng)“黑風(fēng)”吹過(guò)之后，1985年文化尋根意識(shí)開始崛起，在政治和文化的多重關(guān)系下直接帶動(dòng)了文學(xué)上的實(shí)驗(yàn)，喚起了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本體的自覺(jué)關(guān)注。隨著韓少功《文學(xué)的“根”》的發(fā)表，尋根文學(xué)正式誕生。與之呼應(yīng)，很多尋根作家開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，如阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》等等。他們認(rèn)識(shí)到“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深深根植于文化的土壤中”，并為之努力進(jìn)行創(chuàng)作，且產(chǎn)生了不少影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品。

穿越小說(shuō)的產(chǎn)生應(yīng)該追溯到20世紀(jì)末有關(guān)穿越題材的影視作品的產(chǎn)生，如《穿越時(shí)空的愛(ài)戀》《尋秦記》等。當(dāng)這些影視作品在熒屏上贏得大眾喜愛(ài)之后，穿越小說(shuō)的創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。但是穿越小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)，更重要的是隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，掀起了全世界的“文化熱”。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力得到越來(lái)越多人的關(guān)注，很多作家也試圖將傳統(tǒng)文化注入到其作品中，如余秋雨的《尋覓中華》以及一些《于丹〈論語(yǔ)〉心得》《易中天品〈三國(guó)〉》等國(guó)學(xué)作品的出現(xiàn)引起了國(guó)內(nèi)的文化“尋根”熱，穿越小說(shuō)以其獨(dú)特的視角重拾傳統(tǒng)，讓我們?cè)跉v史的現(xiàn)實(shí)中體悟傳統(tǒng)的魅力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)愈發(fā)成為作家推廣自己作品的最佳舞臺(tái)。自從作家金子（筆名）2004年7月1日在晉江網(wǎng)上推出《夢(mèng)回大清》之后，這部帶有科幻色彩的作品引領(lǐng)著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開始熱衷于“穿越歷史”?！秹?mèng)回大明》《夢(mèng)回大唐》等作品層出不窮?！秹?mèng)回大清》被網(wǎng)民評(píng)為“時(shí)空穿越巔峰之作”，并與《獨(dú)步天下》《步步驚心》一起被稱為清穿小說(shuō)的“三大鼻祖”。穿越小說(shuō)的創(chuàng)作符合大眾的審美情趣，取得了一定的影響，作為一種新文學(xué)現(xiàn)象，以其特有的生命力必將在文學(xué)史上繼續(xù)存在一段時(shí)間。

立足于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中尋找力量，使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到走向世界的目的，可以說(shuō)是尋根小說(shuō)和穿越小說(shuō)產(chǎn)生的共同原因。作家們看到了傳統(tǒng)文化的豐厚養(yǎng)汁，又因?yàn)榉N種社會(huì)、歷史、政治等因素的制約，使傳統(tǒng)文化一度消沉，但是作家的敏銳觀察和積極地創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)使得文化“尋根”文化“溯源”在自己的文學(xué)階段活躍起來(lái)，成為各自文學(xué)階段的深入人心的文學(xué)。

但有所不同的是，尋根的產(chǎn)生是在“文革”結(jié)束后文學(xué)面臨重新調(diào)整的動(dòng)蕩階段，作家們也都是在“文革”中受到迫害的知青，他們發(fā)起文化尋根主要是要從歷史傳統(tǒng)的角度找出造成“文革”這種災(zāi)難產(chǎn)生的原因，找出國(guó)民的劣根性，旨在讓文學(xué)引起國(guó)民的反思，防止災(zāi)難的再發(fā)生。而穿越小說(shuō)是在相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境下，順應(yīng)“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的。創(chuàng)作這些作品的作家大多是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家，他們年輕但有很扎實(shí)的歷史知識(shí)，他們受到了歷史文化的熏陶。比如《醉玲瓏》的作家十四夜（筆名）1981年生于山東青島，現(xiàn)居美國(guó)波士頓。因做古董家具生意，對(duì)中國(guó)古典文化尤感興趣。像這樣受文化熏陶的穿越作家比比皆是，其中也不乏一些大學(xué)歷史系的教師。穿越小說(shuō)的產(chǎn)生也是言情小說(shuō)在都市和校園里走到盡頭的一種另辟蹊徑，是現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情絕望的一種時(shí)空寄托，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失望的一種歷史逃避、使得穿越小說(shuō)一出現(xiàn)就引起了廣大讀者的認(rèn)同。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的“逆象”

1.走進(jìn)日常與離開生活1985年，韓少功的《文學(xué)的“根”》被看作是尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“宣言”。隨之，尋根文學(xué)之稱不脛而走。在尋根理論的號(hào)召下，作家們的實(shí)踐既是一次對(duì)政治話語(yǔ)敘述和價(jià)值觀的反叛行為，也是走向日常生活，疏離宏大啟蒙敘事的特征。尋根作品很多都是描寫最原始的農(nóng)村生活，把筆觸延伸到?jīng)]有受到現(xiàn)代文明沖擊的農(nóng)村，讓原始的生存狀態(tài)展示中國(guó)傳統(tǒng)的文化，或肯定或否定。如《爸爸爸》就是寫“雞頭寨”有很多怪異的習(xí)俗，又是一個(gè)自給自足的“小社會(huì)”，它有自己的神話傳說(shuō)，有自己的文字歷史、處事規(guī)則。小說(shuō)的中心人物“丙崽”身上，有很多奇異之處。他只會(huì)說(shuō)“爸爸”和“x媽媽”，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，他在“雞頭寨”的變革中生存下來(lái)。這種形象象征了人類自身時(shí)常會(huì)遭逢的一種境遇，一種無(wú)力把握世界、無(wú)法表述自我，弱小無(wú)助、渾渾噩噩的存在狀態(tài)。在一個(gè)封閉的狀態(tài)中產(chǎn)生出自身“文化”，因?yàn)檫@些地方遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，處于封閉和凝滯的狀態(tài)，因而較好地保存了原初的文化形態(tài)，映照出我們民族乃至人類遠(yuǎn)古的歷史和生活方式，從而具有了一定的歷史厚度與文化象征意義。這些封閉的地方、封閉的人、奇異的人在我們的生活中仿佛是真實(shí)存在的，我們可以通過(guò)作家的筆觸看到自己生活環(huán)境的紕漏，也能感受到我們還是有很多值得珍惜的東西。

在展現(xiàn)原生態(tài)的生活環(huán)境上，穿越小說(shuō)與尋根小說(shuō)截然相反。2004年金子的《夢(mèng)回大清》掀起了穿越小說(shuō)的序幕，穿越小說(shuō)的創(chuàng)作頓時(shí)間蔓延開來(lái)。作家在創(chuàng)作中一反立足時(shí)代背景，將故事的發(fā)生放在當(dāng)下的常規(guī)，而是在現(xiàn)實(shí)中穿越到歷史的某個(gè)朝代，也就是現(xiàn)實(shí)中的人離開平凡的生活，走進(jìn)神秘的歷史朝代，開啟宏大的歷史想象空間。小說(shuō)脫離了現(xiàn)實(shí)卻又時(shí)刻有現(xiàn)代人的影子，現(xiàn)代的人在古代大多是皇宮貴族里有身份有地位的人，他們不僅家室顯赫而且自身才能超群，可謂是在封建社會(huì)里叱咤風(fēng)云。比如《醉玲瓏》這是一部架空的穿越小說(shuō)，這個(gè)王朝是作者創(chuàng)造出來(lái)的，但到處都是中國(guó)古代的建筑禮儀服飾。書中的主人公在現(xiàn)代社會(huì)受到愛(ài)情的創(chuàng)傷，在悲痛欲絕的時(shí)候無(wú)意間開啟了所謂“巫族”的“九轉(zhuǎn)玲瓏陣”，穿越到了青山綠水的封建王國(guó)，遇到了帝王之子夜天凌，引發(fā)了一系列的愛(ài)恨糾葛。主人公風(fēng)卿塵也是成為絕頂聰明，精通醫(yī)術(shù)，琴棋書畫樣樣喜人的“超現(xiàn)實(shí)”人物。作家描述的不僅僅是一個(gè)山村的故事，而是象征著至高權(quán)力的“紅墻”里的王朝更迭、英雄凱歌、愛(ài)恨纏綿的故事。

當(dāng)然，無(wú)論是英雄還是農(nóng)民，平凡還是會(huì)在我們的生活中出現(xiàn)的。兒女情長(zhǎng)的小糾葛，朋友之間的煮酒暢談。那些深藏在平凡生活中的真善美，不論是現(xiàn)實(shí)還是想象，不論是古還是今，無(wú)論是平民還是英雄都是最重要的，最值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)的。

2.精巧現(xiàn)實(shí)生活與宏大愛(ài)情敘事尋根小說(shuō)的創(chuàng)作篇幅大多以中短篇為主，一些作家也會(huì)寫系列小說(shuō)，如葛川江系列、商周系列等。作品之間以主題貫穿，故事之間并不需要有必然的聯(lián)系。尋根小說(shuō)的經(jīng)典之作，如《爸爸爸》《棋王》《小鮑莊》《紅高粱》《選賊》《眼石》等都不是鴻篇巨著。它們以短小精湛見(jiàn)長(zhǎng)，卻能闡釋出無(wú)限的文化透視，引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。他們的敘述大多是多元的，打破了一元敘述的傳統(tǒng)，崇尚文化形態(tài)的多樣性，具有一定的反叛性。

穿越小說(shuō)大多以愛(ài)情為描寫的主線，它也可以說(shuō)是“言情小說(shuō)的異類”。這些作品的篇幅大多比較長(zhǎng)，一本書寫一個(gè)故事，有的甚至有上、中、下三卷。洋洋灑灑，將宏大的歷史與愛(ài)情糾葛在一起。作者以其強(qiáng)大的想象力將結(jié)構(gòu)駕馭在可控的范圍里，通過(guò)主人公在封建官場(chǎng)、家庭、社會(huì)的生活展現(xiàn)封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)，如政府的編制、節(jié)日文化、古典詩(shī)詞曲賦、民俗生活。同時(shí)，也會(huì)涉及官場(chǎng)的黑暗、后宮的爭(zhēng)斗、黨派的競(jìng)爭(zhēng)、女子的不幸等等。讓讀者在閱讀中了解歷史，了解中國(guó)。

以上可見(jiàn)尋根小說(shuō)與穿越小說(shuō)在創(chuàng)作組織結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作傾向上是不同的，這種“逆象”正是由兩種小說(shuō)的特點(diǎn)所決定的。但是雖然在形式上出現(xiàn)了“逆象”，我們也并不能割裂尋根小說(shuō)和穿越小說(shuō)的聯(lián)系。

三、文化的批判繼承

尋根小說(shuō)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)中挖掘傳統(tǒng)文化，獲取資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐。如阿城的《棋王》就是從道家挖掘資源。通過(guò)“棋王”的形象塑造以及故事情節(jié)的建構(gòu)，告訴我們“生不可太勝”“人活著總要有點(diǎn)東西”。王安憶的“小鮑莊”則是對(duì)儒家文化的反思。平庸而艱辛的人們周而復(fù)始的同生活抗?fàn)帲从沉嗣褡艴狨崆靶械钠D難，九歲的撈渣身上表現(xiàn)出來(lái)的原始的自然美德，在一年一度的“文明禮貌月”的宣傳中被扭曲成說(shuō)教的榜樣，這是純真的自然、重義輕利的道德范式的遺失。還有的作家主要是對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判和厘清。如韓少功的《爸爸爸》通過(guò)塑造一個(gè)長(zhǎng)不大也死不了的“丙崽”和發(fā)生在“雞頭寨”的充滿魔幻色彩的故事，批判一些迷信、畏天祭神、咒語(yǔ)、對(duì)人的獸性摧殘、好勇斗狠、集團(tuán)仇殺等等。尋根作家自覺(jué)地對(duì)傳統(tǒng)精神的追求或批判，而穿越小說(shuō)并沒(méi)有達(dá)到那樣的高度，他們大多是將歷史原本的現(xiàn)狀通過(guò)小故事的發(fā)展自然地呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者選擇自己喜歡的東西去欣賞。如在《醉玲瓏》中有很多優(yōu)美的語(yǔ)言，“那三更雨下梧桐花的淡紫”，“暮春細(xì)雨在一千多個(gè)日子上涂抹，重?zé)熒铈i”。將我們從空氣污濁的今天帶到了澄澈神秘的歷史中去，時(shí)常你會(huì)在作品中跟著主人公一起品茶、作詩(shī)、賞荷。有時(shí)還要一起祭祀，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《蘭亭集序》等廣為人知的作品更是屢見(jiàn)不鮮。但是也并不是沒(méi)有批判，只是作者以自然的筆觸將丑陋的官場(chǎng)和封建禮制變成一種作品的有機(jī)組成，在作者的安排中讓讀者自己發(fā)表意見(jiàn)。與尋根小說(shuō)的作家相比，穿越小說(shuō)的作家歷史知識(shí)更加精準(zhǔn)，但是這些年輕的現(xiàn)代作家卻沒(méi)有尋根作家那么深的文學(xué)追求、文學(xué)使命感及高水平的思想內(nèi)涵。很多穿越小說(shuō)作家的作品只是為了迎合“空虛無(wú)聊族”的要求，這種創(chuàng)作也以扭曲歷史達(dá)到吸引讀者的嫌疑。

我們常說(shuō)歷史是延續(xù)的，尤其是在中國(guó)，更注重文化的傳承。但是寫穿越小說(shuō)的作家的創(chuàng)作初衷可能并不是抱著什么文化的使命，只是要一種與以往不同的文學(xué)創(chuàng)新而已。相對(duì)于尋根文學(xué)，穿越小說(shuō)就顯得大眾和膚淺一點(diǎn)，注重商業(yè)效益也是現(xiàn)代小說(shuō)家跳不出的束縛。但是無(wú)論如何，我們感到高興的是，在經(jīng)濟(jì)利益掩蓋文化的時(shí)候，有人能夠再一次將文化中的經(jīng)典呈現(xiàn)出來(lái)，這也是一種文化的覺(jué)醒，同時(shí)希望穿越小說(shuō)作家在接下來(lái)的創(chuàng)作中能夠走出狹隘的言情主線，在宏大的文化責(zé)任下進(jìn)行創(chuàng)作。

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作者：包宇超，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com