⊙鄧　泰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧　大連　116000］

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淺談北宋儒釋思想與僧人的儒化現(xiàn)象——讀陳植鍔《北宋文化史述論》有感

⊙鄧泰［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

摘要：關(guān)于宋儒與佛學(xué)的關(guān)系，宋人自述與后人概括是兩種截然相反的說(shuō)法。陳植鍔先生在其學(xué)術(shù)專著《北宋文化史述論》中進(jìn)行了討論，這種變化恰恰說(shuō)明了北宋是一個(gè)特殊的時(shí)代，有宋之后的佛學(xué)，在傳播過(guò)程中借助了儒家的傳統(tǒng)思想，這在傳播之初必然遭到傳統(tǒng)文化的排斥，但在宋代之后，文化的融合開始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。這個(gè)時(shí)代的僧人團(tuán)體，除了規(guī)模擴(kuò)大且文化素養(yǎng)空前提高之外，最大的一個(gè)特點(diǎn)即儒化。

關(guān)鍵詞：北宋儒佛僧人儒化

佛教在宋代對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)、文化思想都產(chǎn)生了深刻的影響，這已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。世界思想史發(fā)展的事實(shí)證明，一種宗教、哲學(xué)思想影響到其他領(lǐng)域，通常要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，甚至要經(jīng)過(guò)數(shù)百年的時(shí)間。佛教作為一種外來(lái)文化，雖然在東漢時(shí)期即已傳入中國(guó)，在隋唐時(shí)期，以宗派佛教為代表的中國(guó)化佛教理論的建構(gòu)基本完成，但是，宋代之前，尚沒(méi)有哪個(gè)朝代的文學(xué)理論如此廣泛而深刻地受到佛教思想的影響，而且實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通。關(guān)于宋學(xué)同佛教思想的沖突到融合過(guò)程，陳植鍔先生在其學(xué)術(shù)專著《北宋文化史述論》中進(jìn)行了討論，下面本文就將以此書提出的論點(diǎn)為背景，探討北宋時(shí)期僧人文學(xué)存在的原因和發(fā)展特點(diǎn)。

一、北宋時(shí)期儒佛思想的斗爭(zhēng)與融合

關(guān)于宋儒與佛學(xué)的關(guān)系，宋人自述與后人概括是兩種截然相反的說(shuō)法。王安石曾在《禮樂(lè)論》中指出：“嗚呼，禮樂(lè)之意不傳久矣！天下之言養(yǎng)生修性者，歸于浮屠、老子而已。浮屠、老子之說(shuō)行，而天下為禮樂(lè)者，獨(dú)以順流俗而已。夫使天下之人驅(qū)禮樂(lè)之文以順流俗為事，欲成治其國(guó)家者，此梁、晉之君所以取敗之禍也。”

從上我們可以看出，王安石引出梁、晉佞佛亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)攻斥佛教文化在政治上的危險(xiǎn)性。與此相呼應(yīng)的還有《皇朝文鑒》卷一百十九著錄張載與呂大防云：“自古、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，自非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過(guò)人之才，何以正立其間，與之較是非，計(jì)得失！”把佛教的興盛作為孔、孟之道中衰的主要原因，將反對(duì)佛門思想同繼往圣之絕學(xué)等同起來(lái)。

又如程頤《明道先生墓表》云：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣?！边@其中的“異端”所表之意與《皇朝文鑒》大抵相同，指的均是佛家思想?？梢?，在宋學(xué)家們看來(lái)，儒家傳統(tǒng)文化同佛老之說(shuō)頗有勢(shì)不兩立的意味。而他們所堅(jiān)持的正統(tǒng)，也是孔孟之道為基點(diǎn)的傳統(tǒng)儒家文化。

從上述文獻(xiàn)可以看到，宋儒的反佛運(yùn)動(dòng)，從根本上來(lái)說(shuō)是同宋代的政治環(huán)境息息相關(guān)的，眾所周知，宋王朝是一個(gè)深受外族勢(shì)力威脅的王朝。自開朝以來(lái)，宋王朝先后受到了契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等外族的侵略。在這種情況下，宋儒強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感受到威脅，這也使得他們?cè)趯?duì)待外來(lái)文化時(shí)保持了相對(duì)激進(jìn)乃至排外的傾向。這種所謂的“尊王攘夷”思想也從政治領(lǐng)域反映到了學(xué)術(shù)討論領(lǐng)域當(dāng)中。

同時(shí)，宋儒的反佛思想也受到了晚唐時(shí)期韓愈的反佛思想的影響。韓愈曾在《原道》中大肆批判佛教在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值與對(duì)倫理綱常的不作為：“子焉而不父其父，君焉而不君其君，民焉而不事其事?！痹陧n愈看來(lái)，佛教的興盛對(duì)于儒家所倡導(dǎo)的國(guó)家秩序是起副作用的，所以他將反佛與儒學(xué)復(fù)興聯(lián)系了起來(lái)。由于宋初宋學(xué)的形成深受韓柳的文學(xué)思想的影響，這種反佛的觀點(diǎn)也被部分學(xué)者繼承了下來(lái)。

然而，在后世學(xué)者的眼中，觀點(diǎn)則完全反轉(zhuǎn)，如明代黃綰《明道篇》：“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪。濂溪、明道、橫渠、象山則由于上乘；伊川、晦庵則由于下乘。雖曰圣學(xué)至宋倡，然語(yǔ)焉而不精，擇焉而不詳者多矣?！庇秩缜宕佋渡咸珎}(cāng)陸桴亭先生書》：“故仆妄論宋儒，謂是集漢、晉、釋、老之大成者則可，謂是堯、舜、周、孔之正派則不可?！?/p>

正如胡適先生所說(shuō)：“理學(xué)掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪家、道家、道教、儒教的混合產(chǎn)品?！笨梢哉f(shuō)，宋代的儒學(xué)經(jīng)過(guò)之前幾代的洗滌沖刷，被賦予了一種特殊的生命特性——即包容與抗?fàn)幍霓q證統(tǒng)一。

而關(guān)于如上時(shí)人與后人矛盾的出現(xiàn)，陳植鍔先生在書中也做出了分析。他指出，之所以有程、張之言，是源于宋人在創(chuàng)作初期關(guān)于以儒之文同樣可以表達(dá)與佛老神似的內(nèi)容的困惑。從這個(gè)角度來(lái)看，在二人駁斥佛家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，自身已經(jīng)試圖將“宗儒為本”變成“援佛入儒”了。同時(shí)，這種變化恰恰說(shuō)明了北宋是一個(gè)特殊的時(shí)代，有宋之后的佛學(xué)，在傳播過(guò)程中借助了儒家的傳統(tǒng)思想，這在傳播之初必然遭到了傳統(tǒng)文化的排斥，但在宋代之后，文化的融合開始進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

二、北宋時(shí)僧人團(tuán)體的儒化

宋代，“老觀、佛寺遍滿天下”“天下名山，惟華山、茅山、青城山無(wú)僧寺”，北宋時(shí)期寺觀總量達(dá)到了四萬(wàn)兩千余所；宋真宗時(shí)期，僧人數(shù)量達(dá)四十五萬(wàn)以上，為歷史最高?？梢娝未畟H活動(dòng)的所是極其廣泛的。寺院不僅是宗教中心、經(jīng)濟(jì)中心、藝術(shù)中心、教育中心，也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究與交流中心。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)同樣賦予當(dāng)時(shí)僧侶修身養(yǎng)性、參禪論道的土壤。

在這個(gè)時(shí)代的僧人團(tuán)體，除了規(guī)模擴(kuò)大且文化素養(yǎng)空前提高之外，最大的一個(gè)特點(diǎn)即儒化。這種特點(diǎn)表現(xiàn)為習(xí)儒術(shù)、讀儒書、習(xí)作古文。究其原因有三。

首先，由于北宋時(shí)文人的地位獲得了顯著提升，文人團(tuán)體空前龐大，許多僧人在皈依佛門之前本就是儒士出身，這些人又被稱作“學(xué)問(wèn)僧”。如成都府昭覺(jué)寺禪師克勤，“彭州駱氏子，世宗儒。師兒時(shí)日記千言，偶游妙寂寺，見佛書三復(fù)。悵然，若獲舊物。曰：‘予殆過(guò)去沙門也?！慈ゼ摇?；慈明禪師，“少為書生，年二十二，依城南湘山隱靜寺得度”；臨安府徑山別峰寶應(yīng)禪師，“嘉州李氏子，自幼通六經(jīng)，而厭俗務(wù)，乃從德山清素得度具戒，后聽《華嚴(yán)》《起信》，既盡其說(shuō)，棄依密印與中峰”；南宋著名僧人大慧宗杲，“宣州寧國(guó)奚氏子，幼警敏，有英氣。年十三始入鄉(xiāng)校，一日與同竊戲謔，以硯投之，誤中先生帽，償金而去。乃曰：‘讀世書，曷若究出世法乎？’即詣東山惠云院出家”等等諸如此類。也就是說(shuō)，宋代有一部分的僧人，其實(shí)本就是受正統(tǒng)儒家教育和擁有儒教世界觀的儒士，這樣“特殊”的僧人群體也在僧人儒化的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。

其次，宋儒在宋代文化體系中占有不可撼動(dòng)的統(tǒng)治地位，佛教徒的傳教遇到了極大的阻塞，在這種情況下，一些僧人不得不用儒學(xué)思想和儒家慣用的表達(dá)方式來(lái)解讀佛門之學(xué)。陳植鍔先生在《北宋文化史述論》中提到：“大凡引進(jìn)一種新思想、新事物，在立名問(wèn)題上大抵不離這樣兩種形式：一是根據(jù)舊思想去理解新名詞，一是借用舊名詞去附會(huì)新思想。”蘇軾在《書柳子厚大鑒禪師碑后》中提到：“釋迦以文教，其譯于中國(guó)，必托于儒之能言者，然后傳遠(yuǎn)。”佛教在中國(guó)的傳播，必須借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能減少其傳播的阻力和壓力，尤其是孺學(xué)的抗拒力；同時(shí)，佛教自身也不得不與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較和吸收，在可能的范圍內(nèi)，對(duì)自己的理論加以補(bǔ)充、修正、解說(shuō)，逐漸與儒學(xué)合流。這種迫于儒家“壓力”之下的妥協(xié)，也促進(jìn)了北宋僧人的儒化。

值得一提的是，這時(shí)的僧人的儒化不僅僅局限于思想上被迫的接受，北宋時(shí)期一些僧人開始主動(dòng)向儒家原典靠攏，積極地投入到儒家思想的解讀。在這其中，最具代表性的即為智圓與契嵩。智圓自幼喜好儒學(xué)，關(guān)于儒家中庸思想最重要的論著是《中庸子傳》。在這篇著名的學(xué)術(shù)論文中，智圓受天臺(tái)宗“三觀”學(xué)說(shuō)中“中道”思想的啟發(fā)，提出了儒家中庸乃“龍樹所謂中道義”的著名命題，因而轟動(dòng)了北宋學(xué)術(shù)界。陳寅恪先生將其譽(yù)為宋代新儒學(xué)之先覺(jué)。同樣，云門宗僧人契嵩先于司馬光、二程之前作《中庸解》，站在佛教的立場(chǎng)上對(duì)儒家中庸思想給予了系統(tǒng)的探討與回應(yīng)，為宋學(xué)形成前后儒佛在“心性義理”之學(xué)方面的滲透與融通鋪平了道路，從而使中庸在儒家哲學(xué)中躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。

另外，從文學(xué)角度看，禪宗的文字化也推動(dòng)了僧人的儒化。禪宗在北宋以前，一直以“直指心源，不立文字”為特征。而隨著唐以后佛教文化的廣泛傳播，禪宗需要新的變化，由于北宋對(duì)文學(xué)的關(guān)注度極高，禪宗由原先的“不立文字”慢慢發(fā)展為“不離文字”。這種變化表現(xiàn)在文士同禪僧的交往。如蘇軾晚年于《付僧惠誠(chéng)吳中代書十二》：“吳越多名僧，與予善者常十九?！睔W陽(yáng)修晚年同沙門交往頻繁，自號(hào)“六一居士”（“居士”為佛門對(duì)在家修行之信徒的統(tǒng)稱）。黃庭堅(jiān)因與禪宗黃龍一支交往密切，后列名燈錄，定為傳人。除此之外，詩(shī)僧的大量出現(xiàn)也是禪宗變化的另一標(biāo)志。僧人涉足詩(shī)歌、文學(xué)藝術(shù)，以及與儒家士大夫的廣泛交游，加深了他們?nèi)鍖W(xué)化的進(jìn)程。

綜上所述，北宋時(shí)期佛儒文化的相通與承載著不同傳承使命的階層之間的交流，促進(jìn)了宋代僧人的儒化，這不僅為宋代術(shù)乃至中國(guó)文化帶來(lái)了新的成分，并且直接推動(dòng)了之后的中國(guó)佛教文化向著世俗化、政治化、多元化方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]贊寧.宋高僧傳[M].上海：中華書局，1987.

作者：鄧泰，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：宋代文學(xué)。

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