趙彬彬?。ü枮I師范大學音樂學院　150080）

藝術美的意象與創(chuàng)造

趙彬彬（哈爾濱師范大學音樂學院150080）

摘要：對于藝術的美學研究，初級學習藝術的人始終是保持在一種似懂非懂的狀態(tài)。人們缺少對美學的基本研究，更加無法理解對藝術美的感受，實際上，藝術美學就是藝術的哲學，是所有藝術創(chuàng)造的根本認識和出發(fā)點，如何理解藝術美是打下深厚藝術創(chuàng)作基礎的根本，也是承載藝術成就的關鍵要素，所以本文從藝術美的意象與創(chuàng)造兩個矛盾視角出發(fā)，探討藝術美的真諦，并將理論與實踐相結合。

關鍵詞：藝術美；意象；創(chuàng)造

藝術美的研究稱之為藝術美學，藝術美學的本質是屬于哲學范疇的，美學是大學科，甚至在某種程度上站在了哲學的最高度，如同倫理學一樣，大學科的占位和視角往往具有十分重要的內涵要素，探討藝術美實際上要從很高的角度出發(fā)，不能單一就這藝術內容探討內容，而是要從哲學的高度探討藝術的本源和本意，探討藝術作品背后潛在的美學意識，有些藝術家在藝術作品創(chuàng)作時，實際上一定是包含著對藝術美的邏輯和認識的，但是這種認知前在于意識當中，潛在于自己的思維過程里，而成為默會知識而存在，一旦形成意識共鳴才往往有可能出現(xiàn)藝術轉機，我們探討這方面的理論也正是基于這種意識上的共鳴，從哲學思維和藝術存在等認知出發(fā)，去把背后的這些藝術美的邏輯有理論，用語言描繪出來，勾勒出來，總結出來，只有這樣才能完成我們對藝術美的認知，才能重新鋪墊起美學作品的意識和基礎。藝術美實際上可以分兩種哲學思維，一種是意象論，認為美的產生和存在是具有很強意象感，即美是天然存在的，美的產生僅僅是外界對美的描述，美是存在于意象之中的，并非人自身意識中的美，是不以人的思維為轉移的，是一種客觀存在。意象論主張對美的認識和觀察獲取，理解美和靠近美；相反在創(chuàng)造論中認為美是需要后天加工的，尤其是在藝術作品的創(chuàng)作中，美是一種人為的創(chuàng)造活動，認識美等同于創(chuàng)造美，創(chuàng)作美后才能認識美，先天存在美也是大自然一種鬼斧神工的創(chuàng)造，所以，藝術美學實際上是一種創(chuàng)作美學。上述兩種截然不同的觀點實際給人們探討美學開啟非常好的一種思維模式，即在意象與創(chuàng)造之間形成觀點沖突，在沖突中發(fā)掘美的存在與真諦。

一、藝術美的意象

意象可以是一種符號，也可以是一種現(xiàn)象，藝術美的意象理論從本土觀點說就是內涵美，看待美需要看待美的意境而非現(xiàn)實美的本身，藝術美的意象論要求我們更加深入的探討美的起源，意象是一種很難言說的景象，能夠構成意象的才是美，才抓住了美的真諦。比如我們看待水墨山水，水墨山水本身的美顯然是無法用黑白兩色來表現(xiàn)出來，包括嬌艷欲滴的花蕊和動態(tài)的水流，顯然這些不是黑白兩色能夠體現(xiàn)出來的，但是古代大家們的水墨畫卻能夠讓人感受到山的險峻、樹的雄奇以及流水的孱弱，這就是意境，通過美術作品來彰顯出的一種美術意境，也就是美的意境，藝術美的意象就此產生，也從各個角度說明了意象的存在。我們認為這種意象論的解讀是符合實際的，是存在于美的認識當中的，那么意境如何構建，如何描繪也就是藝術作品的創(chuàng)作過程中，并是不是所有的藝術品都具有意境，也就側面構建了藝術的層級和等級，讓人能夠感受意象的意義。同時，從意象論出發(fā)，我們也很好的解讀了藝術美中的抽象美，抽象藝術看上去不美，但是品味起來有意境，也就是意境美，讓人體味到這種藝術境界的極為抽象美，美的意象也就由此產生了諸多的境界層次，讓美的感受油然而生。藝術美的意象也可以分開理解為美的意境和美的客觀存在，客觀存在意境很美了，而這種美的美感來自于意境的構成，并非一朵花開的非常嬌艷就算美，而是一朵花不僅有紅花更有綠葉，花美的不僅是樣貌，更在于結構、花瓣與花蕊、花前月下等，這些都是自然的意境，有了意境才能產生美，美的本身就是一種意境，能夠抽象出來對美的意境理解，也就理解了美和發(fā)現(xiàn)了美，也就能夠最終認知美。

二、藝術美的創(chuàng)造

創(chuàng)造是一種動態(tài)的行為，是后天產生，超脫客觀存在，原本可能沒有，但是創(chuàng)作這個過程讓其存在，藝術美的創(chuàng)作強調的是后天的美，先天的美不屬于藝術范疇，先天的美只能是美，而不是藝術，因為藝術本身就是超脫客觀存在，是人為作品，才能成為藝術，先天的美并非人為，我們討論藝術美，實際上是討論如何在仿照先天的美來產生美。圍繞這個邏輯結構和順序，方能進行探討，方能構建藝術美的創(chuàng)造論觀點。在創(chuàng)造論中，我們更多的是關注美如何產生，比如黑白山水，是一種對結構、顏色、形象的描述和創(chuàng)作，是先天存在美給創(chuàng)作帶來了靈感和方向，讓美產生，通過光影、透色、材料和紙張等多方面要素的共同作用，通過藝術家本身的認知和理解，對現(xiàn)實的描述等方面的和諧統(tǒng)一，方能對美營造出一個基本的勾勒和認識，這也是美的廣泛存在和基礎。人的所有行為如果以人為界，那么都屬于一種創(chuàng)造性的行為，在天然的基礎之上，經過主觀的加工和思維的處理，產生的各個方面也就說明了這是一種藝術行為，那么一定的是后天，后天的美的產生就需要描述和創(chuàng)造，而創(chuàng)造實際上是人的基本行為和邏輯，創(chuàng)造出來的美就是存在美，美的感受和認知也都是圍繞著人的主體思維活動而產生的，盡管收到客觀實際的制約，但是藝術美的創(chuàng)造過程也能夠不斷的通過不斷修葺和完善，讓這種美不斷的，有層次的呈現(xiàn)，這就是創(chuàng)造美，藝術美學告訴我們，美的基礎建立在客觀實際，但是人需要發(fā)揮主觀能動性方能對美產生理解和認知。

三、總結與結論

盡管意象論與創(chuàng)造論各有說辭，但是意象論與創(chuàng)造論的基礎還是廣泛存在的，而且各有道理，不論從哪個理論基礎出發(fā)來探討藝術本身的美，我們認為，美是天然存在的，僅僅是在認識層面上對美感受不同，對美的后天產生認知不同，但是這些都不影響我們對美本身的追求和愛好，不論生活美、藝術美還是道德美，這些哲學范疇的思維是需要人的主觀意識不斷開拓發(fā)展，挖掘存在的各種美學元素，讓美產生，為美立言立行。生活和藝術都無法離開美，為了追求美，我們一方面需要在藝術創(chuàng)造中根據(jù)客觀存在創(chuàng)造美，更需要在創(chuàng)作美的過程中更深更透的理解美的意境，理解美的存在，把握美背后的邏輯。

參考文獻：

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作者簡介：

趙彬彬，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學音樂學院，研究方向：藝術美學與方法論。