王小麗 （ 廣西大學(xué) 文學(xué)院 530004）

中西文化生死觀比較

王小麗 （ 廣西大學(xué) 文學(xué)院 530004）

所謂生死觀，是指人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。在對(duì)待生死問(wèn)題上，中西方在同中有異，異中有同。試著從中西方對(duì)待生死的態(tài)度入手，分析中西方生死觀上的異同；具體表現(xiàn)在對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)和生的態(tài)度上的一致性，而在對(duì)待死亡和關(guān)注的重心上表現(xiàn)出不同的一面。

中西文化；生死觀；態(tài)度

莎士比亞的四大悲劇之一《哈姆萊特》里，丹麥王子哈姆萊特問(wèn)出了人們最為關(guān)切的問(wèn)題：生還是死。自誕生之日起，人類(lèi)就不得不面對(duì)死亡的來(lái)臨，如何對(duì)待生與死，或許是人類(lèi)自誕生以來(lái)所面臨的最大困惑。它不僅是一種自然現(xiàn)象，更是一種內(nèi)在的精神現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象，涉及到人生的方方面面。如何處理、看待生死問(wèn)題，決定了我們一生的追求和走向，有著至關(guān)重要的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，許多中外思想家、哲學(xué)家對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行孜孜不倦的探索，并提出了不少有價(jià)值的看法。春秋時(shí)期，當(dāng)孔子的弟子問(wèn)到仁義與生命相沖突該如何處理時(shí)，孔子毫不猶豫地答道：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！闭J(rèn)為仁義比生命更重要。孟子在其《孟子?告子上?魚(yú)我所欲也》里寫(xiě)到：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵鞔_表達(dá)，在生命和仁義的取舍上，要毫不猶豫地取義。司馬遷則認(rèn)為，人出生之日就決定了死的遲早來(lái)臨，每個(gè)人都會(huì)面對(duì)，不同之處在于，死得是否有價(jià)值，生命是否有重量。古希臘名噪一時(shí)的哲學(xué)家伊壁鳩魯表示：賢明之人，面對(duì)生死，都是以平常心對(duì)待，不惡生怕死；他們關(guān)注的是生命的質(zhì)量而不是長(zhǎng)度。1而柏拉圖則認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)死亡的預(yù)演和練習(xí)。古今中外的哲學(xué)家、思想家，雖處于不同的時(shí)空維度，卻都對(duì)生死問(wèn)題加以關(guān)注，得出不少相似的觀點(diǎn)。他們用一生來(lái)詮釋生的意義，在生中悟出了死的必然，并坦然面對(duì)，賦予了生死觀本體論意義。

一、中西文化生死觀的同

中西雖處于不同經(jīng)緯，有著不同的文化習(xí)俗，但在面對(duì)生死觀這一人類(lèi)永恒話題面前，卻有著不少相似。他們都意識(shí)到，生之偶然、死之必然，都看重生，喜生悲死。

1.生之偶然，死之必然

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上古時(shí)期，先哲們就開(kāi)始思考生與死的問(wèn)題了。相傳，上古時(shí)期，大禹因治水有功而成為華夏的領(lǐng)袖。一次，他與隨從行舟南下，巡視各省的交通等各方面情況。到江心時(shí)，突然一條黃龍把船馱到半空、遠(yuǎn)離河水，船上的人頓時(shí)大驚失色、六神無(wú)主。大禹則處變不驚，大笑道：“我受命于天，竭力而勞萬(wàn)民。生，寄也；死，歸也。”黃龍聽(tīng)后，反被大禹震懾住了，倉(cāng)皇而逃。所謂“生，寄也；死，歸也”，意思是生只是偶然而短暫的寄居在我們的肉體里，死亡才是最終的歸宿。我們帶著偶然來(lái)到世間，從此便踏上了死亡的旅途。所以生是偶然，死是必然。在明朝徐宏祖《徐霞客游記?續(xù)編》里，也表達(dá)了與禹相類(lèi)似的觀點(diǎn)。書(shū)里寫(xiě)道：“吾游遍靈境，頗有所遇，已知生寄死歸，亦思乘化而游，當(dāng)更無(wú)所墨礙耳”。認(rèn)為生只是暫時(shí)寄存在人體內(nèi)，而死早晚會(huì)來(lái)臨，當(dāng)死期至，生就到了盡頭，看透了生死的規(guī)律，心緒自然愈加豁達(dá)。當(dāng)代著名作家史鐵生在雙腿癱瘓后，也曾傷心、彷徨過(guò)，在那段剛遭遇災(zāi)難的日子里，他曾一遍又一遍地追問(wèn)，“為什么是我？”然而回答他的只是沉默、沉默。漸漸地，他悟出了生死的真諦，在抒情散文《我與地壇》里寫(xiě)道：“一個(gè)人出生了只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)，并順便保證了它的結(jié)果，所以生是偶然，死是必然?！?/p>

西方人同樣不得不承認(rèn)生之偶然，死之必然的自然定律?！妒ソ?jīng)》有言：因?yàn)槟銇?lái)自塵土，就仍要回到塵土。上帝從滿(mǎn)大地的泥土中撿出一塊，模仿自己的樣子造了人，在千千萬(wàn)萬(wàn)的塵土中，恰好是這一塊成了西方人類(lèi)的始祖。然而，最終卻也要回歸塵土。這跟我國(guó)的“從哪兒來(lái)，到哪兒去”有著異曲同工之妙。古羅馬著名帝王兼哲學(xué)家?jiàn)W勒留就曾反復(fù)勸誡那些對(duì)死亡充滿(mǎn)恐懼的人們：“注意什么是死亡這一事實(shí)：如果一個(gè)人觀察死亡本身，通過(guò)反省的抽象力把所有有關(guān)死亡的想象分解為各個(gè)部分，他就將死亡視為不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)；如果有什么人害怕自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，那他只是個(gè)稚氣未脫的孩子。無(wú)論如何，死亡不僅是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一件有利于自然之目的的事情?！?也就是說(shuō)，生死乃自然之事，從嬰兒嚶嚶墜地到長(zhǎng)大成人，再漸漸衰老病死，都是一個(gè)自然的過(guò)程。我們與偶然中來(lái)到世間，遵循自然規(guī)律是再正常不過(guò)的事情，如果害怕死，也就是不承認(rèn)自然規(guī)律。我們應(yīng)持的態(tài)度是，既不要因?yàn)樯K歸走向死亡而唉聲嘆氣，也不要過(guò)分畏懼死亡，以一顆平常心對(duì)待生死。即使在后來(lái)成形的基督教思想中，教徒信奉精神永存，但仍然不得不承認(rèn)肉體之死的必然性。

看來(lái)，中西思哲們都從自身入手，看清了生之偶然，死之必然，。在越來(lái)越重視科學(xué)的今天，生物學(xué)家用科學(xué)告訴世人，一個(gè)嬰兒的出生也是一件多么偶然而奇妙的事情。成千上億個(gè)精子在輸卵管中沖鋒陷陣，最終得以與卵子相遇并得到其芳心的，卻只有一個(gè)。能在上億個(gè)精子與唯一的卵子結(jié)合的可能性中，不偏不倚，最終生成了“我”，是一件多么偶然的事。然而，不管出生在什么樣的時(shí)代、國(guó)度和家庭，最終都難免一死，這也許就是上帝的公平之處。

2.喜生悲死

從理論上，中西方思哲都認(rèn)識(shí)到了生之偶然，死之必然，但就人們的觀念而言，卻又都認(rèn)識(shí)到生的可貴，喜生悲死。我國(guó)歷來(lái)就有重生悲死的傳統(tǒng)?？鬃与m然提倡“殺身成仁”，但仍然十分看重生之可貴。當(dāng)其弟子季路問(wèn)及鬼神之事時(shí)，孔子的回答是：“未知生，焉知死”。也就是說(shuō)，活著的事情都沒(méi)搞清楚，哪有時(shí)間去想死后的事呢，可以看出，孔子是十分看重生時(shí)的作為的，既然活著，就要有質(zhì)量地活著，不然豈不浪費(fèi)了一生？當(dāng)其愛(ài)徒顏淵死后，孔子聽(tīng)說(shuō)，深嘆道：“天喪予！天喪予！”感到痛苦萬(wàn)分。不難發(fā)現(xiàn)，孔子是熱愛(ài)生命、悲憫死亡的。另一位儒家代表人物孟子，雖提倡“舍生取義”，但也不忽視生?！吧嵘×x”的前提，是“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也”。孟子不是不看重生，相反，他十分重視生，重視生的意義，正因?yàn)樘粗厣馁|(zhì)量，所以在生與義面前選擇義，那樣才更突出生的價(jià)值。而莊子作為道家代表人物，對(duì)生命也十分重視，他在《莊子?知北游》里說(shuō)道：“人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”，感嘆生命的短暫。他還十分注重養(yǎng)生，有《莊子?養(yǎng)生主》篇，專(zhuān)講養(yǎng)生之道，認(rèn)為為人最首要也是最重要的一點(diǎn)，就是保命、全生。而想要做到這點(diǎn)，就應(yīng)選取一種玩樂(lè)、玩世的生活態(tài)度，所以人應(yīng)該順應(yīng)自然，忘卻感情，不為外物所滯。3歷史上，不乏追求長(zhǎng)生不老之術(shù)的例子。秦始皇就曾派徐福東渡，求長(zhǎng)生不老之仙草。魏晉南北朝時(shí)期，許多思想家哲學(xué)家追求仙風(fēng)道骨的派頭。而人死則是一件令人悲痛的事。所以，民間將對(duì)逝者的追悼會(huì)稱(chēng)為“喪事”“白事”。不少文學(xué)作品，都將主角遇害作為高潮，以此展現(xiàn)其悲的色彩。當(dāng)代小說(shuō)《活著》，更是用一件接一件的人生打擊，表明活著的意義和逝去的悲傷。

西方也不例外。西方長(zhǎng)篇史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》里，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)重要人物阿喀琉斯被帕里斯射中腳踵而死，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)另一位英雄奧德修斯去陰間看他，當(dāng)?shù)弥⒖α鹚巩?dāng)了冥王后，十分艷羨地說(shuō)：“你很劃算阿，在人間獲得輝煌，在陰間還是冥王?！笨砂⒖α鹚箙s回答道：“我寧愿在人間當(dāng)一個(gè)幫工，也不愿在陰間當(dāng)冥王。”4在阿喀琉斯眼里，人世間的生活是幸福的，他可以做很多事，享受美食佳肴，享受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的榮譽(yù)，擁有財(cái)富，擁有美女……在生得偉大和生得平凡之間，他最終寧愿選擇后者。死后，阿喀琉斯終于明白，不是如其母勸說(shuō)他參加戰(zhàn)爭(zhēng)一樣可以享有生后名的美好，活著即使是平凡無(wú)所作為，也是一種幸福。追求生活質(zhì)量的伊壁鳩魯雖強(qiáng)調(diào)快樂(lè)生活的重要，但仍然認(rèn)為，只有活著這一前提，才有可能實(shí)現(xiàn)“生活得能避免恐懼”。

二、中西文化中生死觀的不同

1.回避死亡與直面死亡

中華民族歷來(lái)有重視生命群體意義的傳統(tǒng)，然而在對(duì)待個(gè)體死亡面前，卻持回避態(tài)度。在我國(guó)，雖然不少思哲在學(xué)術(shù)上討論“死”的問(wèn)題，但在生活中，從達(dá)官顯貴到平民百姓，平時(shí)聊天都鮮有涉及“死”的，不得已談到，也不會(huì)拿活人說(shuō)事，就算提到逝去的人，也會(huì)用委婉的說(shuō)法，不管是在文學(xué)作品里還是現(xiàn)實(shí)生活中都是如此。為表示對(duì)死者的緬懷和尊重，不直接說(shuō)“死”而是以“去了”“走了”“沒(méi)了”等詞代替。5在魯迅其散文《立論》里講了一個(gè)故事：富人家誕一男孩，滿(mǎn)月時(shí)，抱出來(lái)給客人們看，想討個(gè)好兆頭。不同的人說(shuō)了不同的話，有的恭維，有的講實(shí)話。說(shuō)孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)和做官的得了賞，說(shuō)孩子將來(lái)得死的挨了打。本來(lái)，人生下來(lái)都是要死的，富人也懂這個(gè)道理。但聽(tīng)到人家說(shuō)自己孩子將來(lái)是要死的，覺(jué)得不吉利，還沒(méi)好好生活就想到死了，所以很不開(kāi)心，還打了客人，這大抵就是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維吧。即使在面對(duì)死亡時(shí)，人們還會(huì)想出各種死而復(fù)生的橋段。中國(guó)人相信，人死后都是要變成鬼的。雖然鬼有不少活人不能做到的便利，如可以在晚上自由飛，可以不吃不喝都不餓，但人對(duì)鬼始終有一種恐懼，就算自己的親人死后，也要盡量多燒點(diǎn)紙錢(qián)香火，以防他們的鬼魂回去找他們。不少作品中，還描述了人死復(fù)生的故事。湯顯祖在“玉茗堂四夢(mèng)”之一的《牡丹亭》里，寫(xiě)到杜麗娘死后貪戀紅塵，想方設(shè)法還魂，回到人間與柳夢(mèng)梅再續(xù)前緣。在《聊齋志異》里，更是有多達(dá)六、七十個(gè)篇章是描寫(xiě)死而復(fù)生的。6

西方文化則更多地展現(xiàn)了人類(lèi)直面死亡的勇氣。希臘哲學(xué)家蘇格拉底被雅典法庭判以極刑后，從容面對(duì)。7在生命的最后一天，他一如既往，誨人不倦，與前來(lái)探望的學(xué)生談?wù)撜軐W(xué)，涉及的主要是生死。他說(shuō)，哲學(xué)家之所以不怕死、還樂(lè)于赴死的原因，在于哲學(xué)家追求的是靈魂的自由，而要做到如此，肉體就得先死亡。所以，哲學(xué)就是預(yù)習(xí)死亡。死亡的結(jié)果如何？無(wú)非兩種，一種是無(wú)夢(mèng)的長(zhǎng)眠，這不正是人們追求的東西嗎？另一種是靈魂通往另一個(gè)世界，在那里，靈魂還可以與偉大的先賢歡敘，這是多么令人激動(dòng)難耐的事情啊。而當(dāng)毒酒被端到面前，他鎮(zhèn)定自若地接過(guò)，一飲而盡，勇敢地踐行了自己的哲學(xué)理論。后來(lái)的斯多亞學(xué)派同樣主張勇敢面對(duì)死亡。他們認(rèn)為，既然死是一件無(wú)法避免的事，何不勇敢面對(duì)，順應(yīng)自然，心甘情愿地接受他呢？挪威著名文學(xué)家易卜生在死亡之際，還能以玩笑的心態(tài)面對(duì)。據(jù)說(shuō)，他臨死之時(shí)，有很多朋友圍著他，易卜生閉著眼睛安靜地躺在那里。這時(shí)，護(hù)士過(guò)來(lái)，摸了摸他的額頭，再看看他的面色，對(duì)周?chē)苏f(shuō)他的狀況好像好了一些，這時(shí)，易卜生睜開(kāi)眼睛，慢悠悠地回了一句：“你說(shuō)我的情況好了一點(diǎn)，正好相反，我現(xiàn)在馬上就要死了?！闭Z(yǔ)畢，他就死掉了。一個(gè)人在生命垂危之際，還能清醒地指出護(hù)士的錯(cuò)誤，簡(jiǎn)直死得瀟灑，也就有了喜劇效果。如此從容就死，活著的人也會(huì)少一份悲傷。

雖然能像易卜生這樣幽默而死的例子占少數(shù)，總體而言，西方社會(huì)對(duì)死亡也充滿(mǎn)了悲傷情懷，但他們?cè)谌粘Ｉ钪胁换乇苡懻撍劳?，還將之升華到哲學(xué)的高度，對(duì)于死，較我國(guó)而言，也就多了一份從容。

2.追求現(xiàn)世與關(guān)注來(lái)世

儒家向來(lái)追求生的意義，因而，在活著的時(shí)候，能有一份效忠天下的決心并付諸實(shí)踐，才是儒士們一生的目標(biāo)?？鬃拥哪蔷洹拔粗芍馈?，再明白不過(guò)地表明了他對(duì)活著時(shí)候努力的看重。道家總體而言雖沒(méi)有儒家思想里的那份功利色彩，但也十分看重現(xiàn)世的幸福，追求生命的長(zhǎng)度。佛教傳入后，雖然主張業(yè)果相續(xù)，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是循環(huán)往復(fù)，不必在乎生死，但在這種以平常心對(duì)待生活的條件下，仍強(qiáng)調(diào)生前多行善，關(guān)注生的意義。而中國(guó)傳統(tǒng)中，對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)亡靈鬼魂的懼怕，以及對(duì)陰間的陰冷潮濕、陰森恐怖的想象，都說(shuō)明中華民族對(duì)生的渴望。因此，中國(guó)人在生前兢兢業(yè)業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，以求功成名就、流芳百世。

西方則與我國(guó)傳統(tǒng)相反，相對(duì)于現(xiàn)世而言，他們更追求來(lái)世的幸福，這與他們的宗教信仰密切相關(guān)?；浇陶J(rèn)為，人由肉體、魂和靈組成，而靈才是應(yīng)該追求的，肉體只不過(guò)是靈在人間的暫時(shí)寄托。要想死后升入天堂，生前就要多行善，而生前的貧賤富貴與最終是否上天堂沒(méi)有必然的聯(lián)系。基督教通過(guò)追求上帝從而使人們擺脫塵世間的罪孽，獲得生命的超越，達(dá)到永生，因此，在西方傳統(tǒng)里，人們將死提升為達(dá)到新生的途徑。蘇格拉底雖因褻瀆神靈罪而赴刑，但他從容赴死，仍認(rèn)為死后可以達(dá)到另一個(gè)世界，與先賢對(duì)話，從而使靈魂得以升華。

本文從中西方文化對(duì)生死觀的態(tài)度入手，認(rèn)為中西方都認(rèn)識(shí)到生之偶然、死之必然，都喜生悲死。但中國(guó)文化中追求現(xiàn)世的幸福，對(duì)死亡則采取回避的態(tài)度，西方雖喜生悲死，但能直面死亡，在現(xiàn)世與來(lái)世中，追求來(lái)世的幸福。當(dāng)然，不管是中華文化還是西方文化，都有幾千年的歷史，本文只是就整體而言就行簡(jiǎn)要概述，也有一些與論述相左的例子，這里不再論述。

注釋?zhuān)?/p>

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3.趙暉.生死觀上的人類(lèi)智慧——中西生死觀比較[J].學(xué)理論，2009（28）：93-95

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5.時(shí)秀娟.委婉語(yǔ)的文化用于分析[J].棗莊師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2001（1）：95-98

6.史小軍，劉湘吉.《聊齋志異》中的死而復(fù)生現(xiàn)象解析[J].蒲松齡研究，2013（3）：18-23

7.趙玄.“蘇格拉底之死”的倫理研究[D].保定：河北大學(xué)政法學(xué)院，2012：1-8

王小麗，廣西大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。