陳厲辭?。ㄇ鼗蕧u市玻璃博物館研究室　　066000；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院　　150000）

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淺議呂思勉的經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀

陳厲辭（秦皇島市玻璃博物館研究室066000；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院150000）

摘要：呂思勉的《白話本國(guó)史》和《呂著中國(guó)通史》因其體例新穎、內(nèi)容豐富,思想廣博而名震一時(shí)。中年時(shí)期的呂思勉接受馬克思主義思想，廣泛融合中西方文化精華。后又以通史的精神撰述了四部斷代史，深刻闡釋了歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)。本文試從呂思勉治史撰述特點(diǎn)著手，淺議其經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容及經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀，進(jìn)而討論其經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：呂思勉；經(jīng)濟(jì)史；馬克思主義；商業(yè)；貿(mào)易

呂思勉，筆名駑牛、程蕓等。漢族，江蘇常州人。中國(guó)近代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。著名史學(xué)家嚴(yán)耕望認(rèn)為：“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠(chéng)之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家?！?呂思勉一生思想經(jīng)過(guò)了三次較大的變化，少年時(shí)期最信康有為、梁?jiǎn)⒊膶W(xué)說(shuō)；17歲時(shí)服膺法家中的術(shù)家之說(shuō)；47歲時(shí)開始信仰馬列主義。主要作品有《白話本國(guó)史》《呂著中國(guó)通史》《秦漢史》等二十余部作品。本文將總結(jié)呂思勉的史學(xué)特點(diǎn)，并著重就其經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀加以討論。

一、關(guān)于呂思勉治史論述

（一）進(jìn)化史觀

呂思勉出身于傳統(tǒng)文化家庭，自幼在家庭熏陶下飽讀詩(shī)書。十五歲的呂思勉受梁?jiǎn)⒊l(fā)起“史界革命”影響，拋棄了舊的史學(xué)觀念，在思想上開始追隨梁?jiǎn)⒊?，在?shí)踐中開始運(yùn)用新的研究方法即“進(jìn)化史觀”來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史。并撰寫《白話本國(guó)史》來(lái)聲援新文化運(yùn)動(dòng)。《白話本國(guó)史》將整個(gè)世界看成是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和變化的實(shí)體。運(yùn)用進(jìn)化史觀對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)可考的歷史起于三皇五帝，人類社會(huì)是由漁獵時(shí)代、游牧?xí)r代到農(nóng)耕時(shí)代，從野蠻逐步走向文明的。以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想，證明了人類社會(huì)是在不斷的進(jìn)化之中走向發(fā)展的，從而打破了古人的循環(huán)之見(jiàn)和崇古卑今的觀念。也正是基于此，本書成為了中國(guó)史學(xué)界第一部有系統(tǒng)的新式通史。

（二）創(chuàng)新體例

呂思勉在其早期著作中，擺脫了舊史以帝王將相為中心、關(guān)注政治和軍事的歷史撰述格局，著眼社會(huì)生活的各個(gè)方面，并關(guān)注普通人的社會(huì)生活狀況。在《白話本國(guó)史》一書收集了豐富的“常人常事”材料，概括而系統(tǒng)地論述了中國(guó)歷史上的婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的源流和演變。除敘述重大的政治軍事事件以外，其中有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和漢族以外諸族歷史的內(nèi)容也十分豐富。呂思勉認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)最基本的政治組織——宗法制度是古代貴族社會(huì)的根底，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的歷史事實(shí)，并按照歷史發(fā)展的順序分別敘述了每個(gè)王朝國(guó)家與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，稱這些少數(shù)民族為“漢族以外的其他各族”，而且對(duì)少數(shù)民族建立的王朝也稱之為“朝”，“這為當(dāng)時(shí)編寫中國(guó)通史開創(chuàng)了新體例”2。從而使其著作明顯區(qū)別于其他舊史，從觀點(diǎn)到內(nèi)容諸方面都有新意，是新史學(xué)思潮在中國(guó)通史撰述上的典型反映。在語(yǔ)言風(fēng)格上，呂思勉受到“五四”時(shí)期“文學(xué)革命”的影響，反對(duì)文言文、提倡白話文。除著作外，在《中國(guó)白話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》等刊物，專辟有“歷史或歷史故事”欄，以通俗的口語(yǔ)向人們介紹中外歷史知識(shí)。順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了時(shí)代特征。

（三）融合社會(huì)學(xué)

呂思勉治學(xué)提倡，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)兼重。認(rèn)為兩者相連相通，研究社會(huì)歷史的演變，就要知道生物學(xué)，以驗(yàn)證前者的真?zhèn)巍Ｑ芯肯仁窌r(shí)代，就要學(xué)習(xí)地質(zhì)學(xué)。以此類推，提倡治史者要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)，如：政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人生哲學(xué)等。并認(rèn)為這是現(xiàn)代史學(xué)家與“一二百年前的人”根本的區(qū)別。因此，在呂思勉先生史學(xué)著作中包含著大量的經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)加以重視與總結(jié)。

二、呂思勉的經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀

呂思勉經(jīng)濟(jì)學(xué)觀并沒(méi)有專門著作，而是在其近世文化史學(xué)論述中提煉而出的。主要包含商業(yè)、產(chǎn)權(quán)、爭(zhēng)榷思想三個(gè)部分。

（一）商業(yè)觀

呂思勉將商業(yè)分為海路觀與陸路觀兩部分。重視海上貿(mào)易，認(rèn)為“自古即在地中海沿岸，其國(guó)家的富厚繁榮，實(shí)與海有甚深的關(guān)系”。3中國(guó)與西方的交通，由來(lái)較早，唐宋以后，中國(guó)在沿海多設(shè)市舶司。呂思勉分析了中西交往歷史，并指出近代中西隔閡的原因。他認(rèn)為自古中西交往雖密，但雙方所持態(tài)度卻大不相同，一者東西貿(mào)易多為珍奇，中國(guó)官員易貪污。二者中國(guó)人自古厭惡商人唯利視圖。三者西方商人，遠(yuǎn)涉重洋以圖重利品行難斷，甚至有海盜行為，引起眾多與通商無(wú)利益關(guān)系的人的反感。四者中國(guó)歷代不鼓勵(lì)海上貿(mào)易。明倭寇后，又有歐洲人船堅(jiān)炮利，國(guó)人甚畏之。所以釀成近代中西方交通的隔閡，最終導(dǎo)致近代的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，并得出“通商之局，積弊甚久，道光之禍，隱伏此時(shí)”的結(jié)論。除海路貿(mào)易，呂思勉在眾多著作也有提及陸路通商。呂思勉認(rèn)為，中國(guó)歷史上的陸路通商對(duì)象多是匈奴、蒙古、女真等民族。不但解決了這些民族物資缺乏的問(wèn)題，還傳播了文明，促進(jìn)了民族的融合，雖與海路貿(mào)易有別，也有重要的作用。

（二）征榷觀

《漢書?車千秋傳》注:“榷,謂專其利使入官也。”近代征榷指稅收。呂思勉關(guān)注商業(yè)、貿(mào)易，必然對(duì)稅收對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的影響加以重視。在呂思勉的著作中，對(duì)稅收的敘述較多，他認(rèn)為“稅收自擔(dān)保借款以來(lái)，于主權(quán)頗有關(guān)系”。稅收不但是國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，近代稅收還體現(xiàn)了近代中國(guó)主權(quán)、對(duì)外關(guān)系、開放程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，呂思勉對(duì)之進(jìn)行了不同階段、不同地域、不同稅種的分析與總結(jié)，如關(guān)稅、產(chǎn)銷稅、鹽稅、茶稅、煙酒牌照稅、登錄稅、分契稅、注冊(cè)費(fèi)、礦稅、印花稅、牲畜稅、房捐等。

（三）財(cái)產(chǎn)觀

呂思勉中年接受馬克思主義信仰，其抗戰(zhàn)時(shí)期寫就的《歷史研究法》中，已注意到唯物史觀的重要價(jià)值。稱：“馬克思以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)的基礎(chǔ)之說(shuō)，不可以不知道……以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為社會(huì)最重要的條件，而把他種現(xiàn)象看作依附于其上的上層建筑，對(duì)于史事的了解，實(shí)在是有很大的幫助的。但能平心觀察，其理自明。”并據(jù)此解釋了近代科技和物質(zhì)文明對(duì)人類社會(huì)組織、觀念、交通乃至整個(gè)文化變動(dòng)的巨大影響，以為“近代西洋科學(xué)及物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，實(shí)在是通于全世界劃時(shí)期的一個(gè)大變”4。其馬克思主義理論觀點(diǎn)在《中國(guó)近世文化史補(bǔ)編財(cái)產(chǎn)篇》中有所體現(xiàn)。呂思勉認(rèn)為“吾國(guó)雖久行私產(chǎn)之制，然貧富之相去實(shí)不可謂之懸殊。”原因是：恤貧抑富為政治家所信奉，人民已能相互救恤。加之每一兩百年的大戰(zhàn)，實(shí)際是土地資本的重新分配?！拔釃?guó)民所以久有均貧富之思想，而數(shù)千年來(lái)，卒能相安無(wú)事者也?！钡牵瑱C(jī)器誕生以來(lái)，人民生計(jì)則大有不同。機(jī)器操作簡(jiǎn)單，但并非人人能夠購(gòu)買，仰賴于諸資本家。“資本家安坐而奉養(yǎng)甚厚，勞動(dòng)者胼胝而飽暖猶艱，則易至人心之不平，企業(yè)者之厲害，恒與資本家同，其于工人，督責(zé)既嚴(yán)，猶或肆行朘削，則易使工人怨恨?！庇纱耍f的工商業(yè)“師徒親如父子”的生產(chǎn)關(guān)系就不存在了。呂思勉認(rèn)為我國(guó)近代工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是資本家壓榨勞動(dòng)者。并指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的惡果，即“每謂中國(guó)人只有大貧小貧，而無(wú)所謂富。人民只患失業(yè)，不患業(yè)之不善。此特今日內(nèi)亂不息，百業(yè)凋敝之為然耳5”

如何解決以上問(wèn)題，呂思勉提出了社會(huì)主義理想。他認(rèn)為社會(huì)主義派別甚多，大概分為兩種。一種是各盡所能、各取所需。二是按勞力之多少，智識(shí)技藝之高下，以定其酬報(bào)之厚薄。這兩種派別的區(qū)別是“急進(jìn)”與“漸進(jìn)”。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，需要兩種前提，“以人言，一曰德，一曰才。以物言，一曰大規(guī)模生產(chǎn)，一曰交通通信機(jī)關(guān)?！?具體方法包括三方面；“一是各盡所能，各取所需，合全世界而通籌并計(jì)，以定生產(chǎn)之法，分配之方；二是人之生產(chǎn)，仍無(wú)一不為公，其消費(fèi)則無(wú)一不抑給于公，與部落共產(chǎn)時(shí)代無(wú)異；前則暫于較小之范圍內(nèi)，求生產(chǎn)之趨于協(xié)力，分配之漸于平均，隨生產(chǎn)之漸次集中，徐圖管理才能之增長(zhǎng)。三是日培養(yǎng)公德心使發(fā)達(dá)，徐圖盡去利己之私。”

三、呂思勉經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀的當(dāng)代意義

任何一個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)都受到時(shí)代、個(gè)人的局限，不一定完全正確，但呂思勉先生對(duì)待史事的態(tài)度和研究歷史的方法是值得后人學(xué)習(xí)的。呂先生出身于書香門第，卻不拘泥于傳統(tǒng)史學(xué)觀。他在重視搜集史料與考證的同時(shí)，勤于分析、判斷，專門總結(jié)了書籍、實(shí)物、古事的辨?zhèn)慰甲C方法。中年時(shí)接受馬克思主義思想，將優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)精華與社會(huì)主義理論相結(jié)合，獨(dú)辟蹊徑的對(duì)古今歷史進(jìn)行深入分析。就經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀來(lái)說(shuō)，其社會(huì)主義理想與

對(duì)私有制及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析是其區(qū)別于同時(shí)代其他史學(xué)家的重要特點(diǎn)。呂思勉認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是解決資本主義生產(chǎn)方式弊端的絕好辦法，并社會(huì)主義制度有獨(dú)特認(rèn)識(shí)，他將社會(huì)主義派別分為“急進(jìn)”與“漸進(jìn)”兩種。一種是各盡所能、各取所需。二是按勞力之多少，智識(shí)技藝之高下，以定其酬報(bào)之厚薄。這樣的理論很具有先驗(yàn)性。新中國(guó)成立后，先后經(jīng)歷了平均分配到按勞分配，從“急進(jìn)”到“漸進(jìn)”的過(guò)程。呂思勉還認(rèn)為社會(huì)主義不但物質(zhì)豐富，還是人民精神的升華，在實(shí)現(xiàn)方式上既要重視“生產(chǎn)協(xié)力，分配平均，生產(chǎn)集中，管理才能的增長(zhǎng)”還要重視“培養(yǎng)公德心，去利己之私。”這與我國(guó)改革開放以來(lái)所提倡的物質(zhì)文明與精神文明諧調(diào)發(fā)展，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有異曲同工之妙。因此，呂思勉的經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

注釋：

1.嚴(yán)耕望.《治史三書》?錢穆賓四先生與我[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.219.

2.楊寬.《呂思勉先生的史學(xué)研究》.俞振基.蒿廬問(wèn)學(xué)記——呂思勉生平與學(xué)術(shù)生活[C].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996.5；6；15.

3.呂思勉.《呂思勉中國(guó)近代史》.吉林人民出版社，2014年1月.251.

4.呂思勉：《歷史研究法》，《史學(xué)四種》，上海人民出版社1981年版，第39-41頁(yè).

5.呂思勉.《呂思勉中國(guó)近代史》.吉林人民出版社，2014年1月.253.6.呂思勉.《呂思勉中國(guó)近代史》.吉林人民出版社，2014年1月.254.

陳厲辭，秦皇島市玻璃博物館研究室主任；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院近代史基本問(wèn)題研究專業(yè)碩士研究生。

作者簡(jiǎn)介：