任東方 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院 講師 333000）

陳麗萍 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 教授 333000）

景德鎮(zhèn)中青年藝術(shù)家陶瓷雕塑的風(fēng)格研究

任東方 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院 講師 333000）

陳麗萍 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 教授 333000）

景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑創(chuàng)作伴隨著交流的發(fā)展，以及新生代力量的加入，藝術(shù)風(fēng)格一改過(guò)去單一的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)形式，本文通過(guò)梳理景德鎮(zhèn)年輕一代藝術(shù)家的藝術(shù)作品將其歸納為寫(xiě)實(shí)、裝飾、觀念、抽象等等不同的風(fēng)格樣式。

陶瓷雕塑；工藝；風(fēng)格

從文獻(xiàn)考察，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑有上千年的歷史，而從實(shí)際考古發(fā)掘來(lái)看，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑自五代以來(lái)便有陸續(xù)的出土文物，從簡(jiǎn)單的陶瓷玩具，到復(fù)雜的宗教造像，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑雖然涵蓋的范圍十分的廣泛，但是其表現(xiàn)手法卻多為寫(xiě)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)生活的事物為依據(jù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，其功能也多為寺廟的擺設(shè)、貴族的把玩及觀賞、墓葬名器以及進(jìn)入新中國(guó)之后的歌頌社會(huì)等等。這類寫(xiě)實(shí)性的題材也成為當(dāng)下景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑表現(xiàn)的題材內(nèi)容之一。但是伴隨著新生代力量的加入以及國(guó)內(nèi)外交流的頻繁等因素，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑在藝術(shù)風(fēng)格上也出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，比如陶瓷雕塑的純抽象化風(fēng)格、裝飾性藝術(shù)風(fēng)格、觀念性藝術(shù)風(fēng)格等等，本文將通過(guò)具體的事例來(lái)討論景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)形式。

事實(shí)上景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑界在上個(gè)世紀(jì)的五十年代便開(kāi)始實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的問(wèn)題了，如何念琪的《披紗少女》、周?chē)?guó)楨的《芭蕾舞》以及后來(lái)八十年代劉遠(yuǎn)長(zhǎng)創(chuàng)作的《天女散花》等等，這些作品是從陶瓷材料工藝而非藝術(shù)表現(xiàn)形式上來(lái)做的探索與思考，因此盡管有所突破，但是仍然在寫(xiě)實(shí)的范疇之內(nèi)從事的創(chuàng)作。老一輩藝術(shù)家所重視的是陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容以及對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式，雖然沒(méi)有走入純抽象范圍的境地，但是在表現(xiàn)形式上已經(jīng)有意識(shí)的做了各種處理，如姚永康的《世紀(jì)娃》，泥片的搟制的細(xì)膩真如孩童的皮膚一般，以及周?chē)?guó)楨的《金錢(qián)豹》周身肌理的處理。這種形式感的處理是在造像寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上從事的個(gè)性化、藝術(shù)化處理，老一輩藝術(shù)家從事陶瓷雕塑創(chuàng)作受傳統(tǒng)的影響較大，也無(wú)法正真的脫離題材從事創(chuàng)作，他們認(rèn)為內(nèi)容和形式是藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一體，形式的表現(xiàn)要服從于內(nèi)容。這一特點(diǎn)在景德鎮(zhèn)的中老年藝術(shù)家的創(chuàng)作中表現(xiàn)的尤為明顯。這類寫(xiě)實(shí)性的陶瓷雕塑在中青年藝術(shù)家的陶瓷創(chuàng)作中也有一直在延續(xù)，如孟福偉的《生死時(shí)速》，通過(guò)雜亂的場(chǎng)景再現(xiàn)了汶川地震中緊張救援的情景，藝術(shù)家用寫(xiě)實(shí)的手法反映社會(huì)、反映地震給人帶來(lái)的情感。通過(guò)寫(xiě)實(shí)手法創(chuàng)作的題材主要有人物題材（單體人物、具有故事情節(jié)的群雕等）、動(dòng)物題材（馬、羊、豹、猴以及禽鳥(niǎo)類）等居多，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家為了凸顯自身的個(gè)性化特征，即使是寫(xiě)實(shí)性的創(chuàng)作題材，也存在千差萬(wàn)別的變化，如有的藝術(shù)家對(duì)肌理感的鐘愛(ài)，有的藝術(shù)家一直通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)實(shí)驗(yàn)顏色釉的美。寫(xiě)實(shí)手法的陶瓷創(chuàng)作在當(dāng)今仍然是景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑創(chuàng)作的一大主流。

裝飾化藝術(shù)風(fēng)格，這部分陶瓷雕塑的創(chuàng)作具體的表現(xiàn)內(nèi)容沒(méi)有很深刻的社會(huì)意義，他們的創(chuàng)作主要以美為原則，通過(guò)陶瓷元素的組合以一種單純的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，這種風(fēng)格在景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑創(chuàng)作中早已有之，如景德鎮(zhèn)的捏花，捏制的泥片栩栩如生的展現(xiàn)了花瓣的生長(zhǎng)，我們也可以把它歸類在寫(xiě)實(shí)雕塑中，它的手法是寫(xiě)實(shí)的，它所展示的一方面是陶瓷工藝方面的技藝，另一方面是花草生機(jī)勃勃的生命力。而在當(dāng)下如鄭冬梅的《輕花系列》，她延續(xù)著傳統(tǒng)的花草，但是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上卻更有秩序感和張力，作為一名女性藝術(shù)家，她們所關(guān)注的與男性藝術(shù)家不同，其作品也不承載太多的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的意義。觀賞她們的作品我們感覺(jué)賞心悅目，僅此而已，但是追求裝飾化藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)家在眾多的裝飾中也要凸顯自身的個(gè)性化藝術(shù)特點(diǎn)。在景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑創(chuàng)作中多少與陶藝之間也存在著交集，如張婧婧的《弧系列》，我們可以歸為陶藝作品，也可以把它劃分在陶瓷雕塑的行列，這件作品便是以一種純抽象的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)的，它剝離了具體的表現(xiàn)內(nèi)容，以線條的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)作品我們既感嘆陶瓷工藝有如此的表現(xiàn)力，又感嘆于它的純藝術(shù)的表現(xiàn)形式，可能藝術(shù)家追求的便是一種流淌的曲線所帶來(lái)的視覺(jué)美感。

觀念性藝術(shù)風(fēng)格，它與裝飾化風(fēng)格不同，作品中一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)都存在著一定的思想，是藝術(shù)家對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)或者對(duì)信仰的反思，如謝長(zhǎng)敏的《旗袍系列》，一件簡(jiǎn)單的旗袍，裝飾著景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)青花，看似簡(jiǎn)單，旗袍流行于上個(gè)世紀(jì)二三十年代，它是一個(gè)時(shí)代的印記，藝術(shù)家給我們呈現(xiàn)的可能不僅僅是你看到的作品。再如謝璇的《聽(tīng)佛》系列，佛教影響中國(guó)人的精神信仰有接近兩千多年的歷史，歷代陶瓷雕塑的佛祖、菩薩也有大量的創(chuàng)作，但是藝術(shù)家懷著都崇敬的心情，十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌凑諅鹘y(tǒng)人物的形象從事著創(chuàng)作，這些作品多數(shù)擺放在寺廟中供信仰者觀賞，我們看到它時(shí)已經(jīng)剝離了它的具體的形象，而更多的在意其信仰方面的精神內(nèi)涵，但是謝璇的作品卻以一種玩世不恭的態(tài)度很認(rèn)真的塑造了八零九零后對(duì)于宗教的態(tài)度。盡管觀念中有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，顯得有些另類，但是藝術(shù)家卻用十分細(xì)膩的手法雕琢了自己的作品，作品看上去是那么的精致、有韻味。或許他們對(duì)待哲學(xué)、宗教或者精神信仰沒(méi)有老一輩藝術(shù)家那么的凝重，他們的作品是以一種輕松、幽默的形式呈現(xiàn)給世人的。

景德鎮(zhèn)也有一批女性藝術(shù)家，她們也有著學(xué)院派扎實(shí)的造型基本功，但是作為一名女性或者是一名母親，她們所關(guān)注的或者在一段時(shí)間內(nèi)關(guān)注的事物與男性有著明顯的差別，她們可能喜歡某種小動(dòng)物，可能比較關(guān)注家庭與孩子，可能喜歡把女人打扮的如花般的美麗……，如：劉錨錨《動(dòng)物系列之秘密》、施琳琳的《欲望之犬》，她們有著女人特有的心思細(xì)膩，去感知這些知名的不知名的動(dòng)物，她們以現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物為藍(lán)本，創(chuàng)作時(shí)通過(guò)夸張的手法，把動(dòng)物呆萌、可人的形象塑造的淋漓盡致。也有如陳麗萍、張嗣蘋(píng)等藝術(shù)家通過(guò)寫(xiě)實(shí)雕塑去塑造母親與孩子，她們略去了生活中的艱辛，呈現(xiàn)的是母親與孩子相處的寧?kù)o、安詳、慈愛(ài)的帶有詩(shī)意般的生活場(chǎng)景。我們不能刻意的把其歸類為具象的還是抽象的，因?yàn)檫@些形式對(duì)于她們來(lái)講都是不重要的，重要的是藝術(shù)對(duì)于一個(gè)女性或者母親來(lái)講是她們抒發(fā)情感的渠道。

景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作伴隨著藝術(shù)交流在不斷的活躍，它的藝術(shù)風(fēng)格在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，開(kāi)放的社會(huì)形式必然會(huì)帶來(lái)多種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的呈現(xiàn)，正是不同的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展帶來(lái)了景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)的繁榮。

景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“景德鎮(zhèn)地區(qū)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的國(guó)際化交流與藝術(shù)風(fēng)格研究” （項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：753308-003）的階段性成果；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑工藝實(shí)踐與理論研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：YS1240）的階段性成果。