段 靜，徐丕青

（河北建筑工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北張家口075000）

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張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析

段 靜，徐丕青

（河北建筑工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北張家口075000）

摘要：張家口是一座有著悠久歷史和燦爛文化的北方名城，也是奠定中華民族融合統(tǒng)一的重要圣地，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了諸多法定類(lèi)別。然而“非遺”保護(hù)面臨著人為的忽視與發(fā)展中的自然瓶頸，具有相當(dāng)?shù)木o迫性?！胺沁z”保護(hù)，應(yīng)建立起一套科學(xué)體系，同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：張家口；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；必要性；科學(xué)體系

徐丕青（1965-），女，漢族，河北張家口人，碩士，教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

課題項(xiàng)目：2014年張家口市科技計(jì)劃軟科學(xué)研究項(xiàng)目“科學(xué)技術(shù)在張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：1411048I-9。

一、引言

張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，“非遺”保護(hù)和傳承，具有重要的意義和價(jià)值。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其他各種因素，張家口地區(qū)“非遺”保護(hù)觀(guān)念呈落后態(tài)勢(shì)。同時(shí)，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，“非遺”傳承出現(xiàn)了時(shí)間上的斷層與傳承人的脫節(jié)，這使得“非遺”保護(hù)具有了必要性與緊迫性。“非遺”是民族智慧與民族精神的結(jié)晶，代表著一個(gè)民族的生存方式與歸屬感。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，“非遺”應(yīng)當(dāng)受到更多的關(guān)注，這關(guān)系到民族的根源，也關(guān)系到民族的未來(lái)?！胺沁z”保護(hù)，應(yīng)建立起一套科學(xué)體系，同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)。

二、張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了的定義，它是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，并且“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的范圍相當(dāng)廣泛，既包括各種藝術(shù)、表演形式，也包括民族傳統(tǒng)，還包括文學(xué)、知識(shí)及相關(guān)的實(shí)物與場(chǎng)所。同時(shí)，它也是出于不斷變化中，代代相傳的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)口頭或無(wú)形遺產(chǎn)，是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了明確的定義與清晰的分類(lèi)。

“非遺”的歸屬體現(xiàn)了一定的團(tuán)體性，這有利于保護(hù)少數(shù)民族，特別是人口本來(lái)就少的少數(shù)民族的文化。同時(shí)，當(dāng)今世界面臨著這樣一個(gè)挑戰(zhàn)，就是要突破民族、地域的界限，在更廣闊的范圍中去發(fā)掘“非遺”，這符合當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)的發(fā)展需求，也是“非遺”保護(hù)的必然需求?！胺沁z”具有長(zhǎng)久的生命力，因?yàn)樗莵?lái)源于群眾生活、植根于群眾生活、隨群眾生活而發(fā)展的。它是動(dòng)態(tài)的，不依賴(lài)于物質(zhì)的，并且超越物質(zhì)的?？梢哉f(shuō)，“非遺”即生活，是人類(lèi)對(duì)生活中各種現(xiàn)象的態(tài)度。同時(shí)，也正是由于“非遺”隨人類(lèi)活動(dòng)而動(dòng)，當(dāng)中的一部分就必然面對(duì)消亡的命運(yùn)。面對(duì)這一現(xiàn)象，人類(lèi)不應(yīng)順其自然，而應(yīng)發(fā)揮人類(lèi)所特有的主觀(guān)能動(dòng)性，盡力挽救、保護(hù)那些逐漸遠(yuǎn)離人類(lèi)生活的“非遺”。人類(lèi)應(yīng)盡最大的可能，讓“非遺”具有傳承的力量，讓那些離人類(lèi)發(fā)展越來(lái)越遠(yuǎn)的“非遺”在新的時(shí)代以其特有的方式仍代代相傳，而非被工業(yè)化、商業(yè)化、功利主義所淹沒(méi)。

張家口是一座有著悠久歷史和燦爛文化的北方名城，也是奠定中華民族融合統(tǒng)一的重要圣地，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，按照國(guó)家法定分類(lèi)，涵蓋了傳統(tǒng)口頭文學(xué)，傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝。按照國(guó)務(wù)院四級(jí)非遺保護(hù)體系，該地區(qū)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)83項(xiàng)及諸多縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，具有重要的意義和價(jià)值。

三、張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

（一）地區(qū)忽視

由于地理位置及其他各種因素，張家口地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直落后于全國(guó)其他地區(qū)，以致在思想觀(guān)念上，也有些滯后，“非遺”保護(hù)觀(guān)念的提出也呈落后態(tài)勢(shì)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是被忽視的。正由于“非遺”是非物質(zhì)的，在有些群眾看來(lái)，它往往是看不見(jiàn)摸不著的，人們對(duì)它，具有先天的忽視感。更有甚者，對(duì)“非遺”懷有歧視和敵意，認(rèn)為其是老而無(wú)用的東西，是社會(huì)發(fā)展的包袱甚至絆腳石，應(yīng)當(dāng)丟掉。一方面是普通大眾的忽視，另一方面是地方缺乏政策法規(guī)的制定和合理措施的引導(dǎo)，以及資源、資金的配置，使得文化遺產(chǎn)保護(hù)觀(guān)念相對(duì)滯后，成為當(dāng)?shù)亻_(kāi)展“非遺”保護(hù)的第一道屏障。

然而，正是這“非物質(zhì)”的遺產(chǎn)，凝聚了一個(gè)民族的智慧，使民族精神得以世代傳承。在信息時(shí)代以及全球一體化的趨勢(shì)下，“非遺”不是無(wú)足輕重了，而是更加珍貴了。當(dāng)我們的生活方式和觀(guān)念隨著物質(zhì)的發(fā)達(dá)日益改變時(shí)，人類(lèi)自身就會(huì)面臨新的問(wèn)題，如對(duì)“幸福是什么”的迷惑，物質(zhì)豐裕與精神匱乏的對(duì)比，這些問(wèn)題不處理好，危及的是人類(lèi)的生存。而解決這些問(wèn)題的根本，并不是信奉西方的價(jià)值觀(guān)念與文化信仰，而是探求我們的根系，找到自己民族的標(biāo)志，“非遺”代表著我們民族的生存方式與歸屬感。

（二）發(fā)展中的瓶頸

“非遺”是特定團(tuán)體在生活生產(chǎn)的實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展的，而人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)中必然經(jīng)歷新的取代舊的，現(xiàn)代取代傳統(tǒng)的過(guò)程。人們會(huì)逐漸拋棄、遺忘那些成為歷史的、傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)形式、場(chǎng)所等，這就使“非遺”失去了“生存土壤”，即“文化生態(tài)環(huán)境”，使“非遺”傳承出現(xiàn)了時(shí)間上的斷層。與此同時(shí)，“非遺”的傳承，歸根結(jié)底是人之間的世代相傳。傳承人與繼承人都有不穩(wěn)定性與脆弱性的一面。生老病死，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)都是同等的客觀(guān)事實(shí)。同時(shí)，某些“非遺”難以找到合適的繼承人。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，年輕一代更容易被現(xiàn)代吸引，難于堅(jiān)守住傳統(tǒng)。例如傳統(tǒng)手工藝被機(jī)械化所取代時(shí)，就很難保持執(zhí)著與信念。

從某種角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)所處的信息、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，卻是“非遺”的危機(jī)時(shí)期，有些“非遺”受到?jīng)_擊，有些正在消失，有些瀕臨滅絕，有些遭到了濫用和過(guò)度開(kāi)發(fā)。因此，在談到“非遺”的同時(shí)，我們必然要提到“保護(hù)”，有形的遺產(chǎn)受人關(guān)注，無(wú)形的遺產(chǎn)蘊(yùn)含難以估量的價(jià)值，關(guān)系到民族的根源，也關(guān)系到民族的未來(lái)。

四、張家口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施的準(zhǔn)則

（一）增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)性

對(duì)“非遺”的保護(hù)，應(yīng)建立起一套科學(xué)體系。在宣傳工作中，要發(fā)揮教育的重要作用，深入教學(xué)活動(dòng)，避免出現(xiàn)教育與實(shí)際工作脫節(jié)的情況，并利用可進(jìn)行知識(shí)傳播的多種文化場(chǎng)所進(jìn)行宣傳。同時(shí)不能忽視媒體的力量，特別是現(xiàn)如今普及面甚廣的電視、網(wǎng)絡(luò)媒體，從而普及“非遺”知識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。在“非遺”的普查中，要在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上確定分類(lèi)明確的普查方案。對(duì)“非遺”進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)審和認(rèn)定。不應(yīng)一味拘泥于西方的申報(bào)程序與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)因地制宜地確立地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。要重視科研的力量，充分調(diào)動(dòng)各類(lèi)相關(guān)單位參與“非遺”保護(hù)工程。要加大力度建立“非遺”傳承機(jī)制?？稍趥鹘y(tǒng)文化鮮明的社區(qū)、鄉(xiāng)村重點(diǎn)開(kāi)展傳承宣傳工作，發(fā)動(dòng)群眾廣泛參與。發(fā)揮學(xué)校教育的作用，實(shí)現(xiàn)繼承人的特殊培養(yǎng)。對(duì)于“非遺”保護(hù)名錄中的遺產(chǎn)傳承人，要給予獎(jiǎng)勵(lì)與鼓勵(lì)，加以扶助，不能讓珍貴遺產(chǎn)成為他們的包袱。

（二）做到與時(shí)俱進(jìn)

在信息化時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，將新的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用其中。張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，首先，包括如實(shí)地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌進(jìn)行記錄和整理，如錄制工作、建設(shè)小型博物館、展覽室、還原與再現(xiàn)歷史生活場(chǎng)景等。其次，是對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行加工、改造或包裝，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新的時(shí)代得到進(jìn)一步的發(fā)展，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，或?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到別的領(lǐng)域，如藝術(shù)家將蔚縣剪紙與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，產(chǎn)生新的視覺(jué)文化樣式，同時(shí)也提升了其商業(yè)價(jià)值。

與此相關(guān)的技術(shù)包括遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)。這些技術(shù)的應(yīng)用可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加合理的保護(hù)與規(guī)劃。可以幫助觀(guān)察遺產(chǎn)的保護(hù)狀況，為宏觀(guān)工作提供反饋信息?？梢酝ㄟ^(guò)聲音、圖像、視頻、味覺(jué)等方式對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行全面展示。圖像技術(shù)、傳感器技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的綜合運(yùn)用，可以提高管理者的管理水平。

科技運(yùn)用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的課題，也為其提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)中也面臨諸多挑戰(zhàn)。涉及的管理工作面臨新的問(wèn)題，如對(duì)市場(chǎng)的判斷，對(duì)信息的分析，決策的復(fù)雜性等。再者有虛擬資源所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，當(dāng)人們選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，是否會(huì)威脅到其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益？而保護(hù)工作又該如何利用虛擬資源，使其成為保護(hù)工作中的一部分？又如，科技在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)該發(fā)揮多大的作用？如何合理把握“度”的問(wèn)題？

四、結(jié)語(yǔ)

本地區(qū)“非遺”保護(hù)的實(shí)施，應(yīng)遵循科學(xué)發(fā)展的原則，因地制宜，合理規(guī)劃，探索出符合本地區(qū)實(shí)際情況及特色的保護(hù)體系，有理有據(jù)地提出方案，充分地分析現(xiàn)狀，以科學(xué)、相關(guān)理論為依據(jù)，全面整合當(dāng)?shù)刭Y源。同時(shí)要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。“非遺”是人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，在保護(hù)過(guò)程中應(yīng)避免將其“物化”、商品化、廣告效應(yīng)化，避免過(guò)度包裝，不能一味追求經(jīng)濟(jì)效益，如果以現(xiàn)代科技代替?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，這樣就只剩開(kāi)發(fā)而沒(méi)有保護(hù)了，會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，而不是傳承。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立對(duì)“非遺”的正確的價(jià)值認(rèn)同，提升我們的思維方式與審美能力，牢記“非遺”以人為本的本質(zhì)，使“非遺”保護(hù)始終圍繞人的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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［責(zé)任編輯張敬亞］

Analysis on the Protection of Intangible Cultural Heritage in Zhangjiakou

DUAN Jing，XU Pi-qing
（College of Foreign Languages，Hebei University of Architecture，Zhangjiakou Hebei，075000，China）

Abscract:Zhangjiakou is a northern city with a long history and splendid culture；it is also an important holy land to lay the foundation for the uniting of the Chinese nation. The intangible cultural heritage covers many legal categories. However，the protection of intangible cultural heritage faces neglect and bottlenecks. The protection should set up a set of scientific system，and keep pace with the times at the same time.

Key words:Zhangjiakou；protection of intangible cultural heritage；necessity；scientific system

中圖分類(lèi)號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2016）16-0175-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.16.067

作者簡(jiǎn)介：段靜（1981-），女，漢族，河北張家口人，碩士，講師，研究方向：英漢翻譯。