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新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑述評(píng)

2016-07-15 10:39:09汪微微劉志勇
科技視界 2016年17期
關(guān)鍵詞:主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)新媒體

汪微微+劉志勇

【摘 要】本文主要從主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的概念與內(nèi)涵、新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨的機(jī)遇、新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)遭受的挑戰(zhàn)、新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建原則、新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑這幾個(gè)方面,對(duì)學(xué)界現(xiàn)有研究成果和觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理,并對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】新媒體;主流意識(shí)形態(tài);話語權(quán)

1 主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的概念與內(nèi)涵

??抡J(rèn)為話語意味著“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些將其意義傳播于社會(huì)之中,以此確立其社會(huì)地位,并為其它團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程”[1]。在話語的實(shí)踐運(yùn)作過程中,必然會(huì)產(chǎn)生多寡、限制與被限制的區(qū)別,這些區(qū)別是如何產(chǎn)生的???轮赋觥坝绊?、控制話語運(yùn)動(dòng)的最根本的因素是權(quán)力”[2],話語與權(quán)結(jié)合,形成了話語的權(quán)力與權(quán)利。一方面,它是意識(shí)形態(tài)層面的話語權(quán)力。這里的話語權(quán)力,不僅僅是國家在立法、行政、司法和暴力機(jī)器等層面的硬權(quán)力,還是在知識(shí)、文化、教育、社會(huì)生活中滲透的軟權(quán)力。另一方面,它是民主層面的話語權(quán)利。是指公民說話和發(fā)言的資格。作為話語的權(quán)利概括性的說法指的是:“公民以口頭或書面的形式,在不違反法律規(guī)定的前提下,公開發(fā)表意見、相互交流思想、接受和傳播信息、宣傳和教授知識(shí)等而不受到干涉或懲罰的自主性狀態(tài)”[3]。然而“現(xiàn)代意義的‘話語權(quán)所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格,而主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)?!盵4]統(tǒng)治階級(jí)往往運(yùn)用話語權(quán)去宣傳本階級(jí)意識(shí)形態(tài),以掌握思想和精神上的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。

從權(quán)的角度出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語往往是政治權(quán)力、文化權(quán)力的一種“知識(shí)型構(gòu)”[5],我國學(xué)界一般認(rèn)為我國的主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。楊昕認(rèn)為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是權(quán)力的象征,它暗示了中國共產(chǎn)黨在思想統(tǒng)治方面的身份和能力,同時(shí)作為思想上層建筑,它指導(dǎo)并詮釋著社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐。“中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義話語權(quán),其內(nèi)涵可以界定為作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義及其中國化的理論成果依據(jù)其自身的理論特性與現(xiàn)實(shí)影響,擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展方向與進(jìn)程的資格、能力、身份與地位。”[6]

新媒體環(huán)境下,有的學(xué)者把研究的視角放開到國際,認(rèn)為國家意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭(zhēng)奪至關(guān)重要。國際社會(huì),誰擁有了話語權(quán),就掌握了生殺予奪的權(quán)力。當(dāng)前美國為首的西方世界掌握了其他國家互聯(lián)網(wǎng)上的生殺大權(quán),他們運(yùn)用其技術(shù)優(yōu)勢(shì)、商品、物質(zhì)和文化推銷意識(shí)形態(tài)。這種西方霸權(quán)話語試圖“壓制非霸權(quán)話語,使其邊緣化,使其沉默無聲”[7],一國的弱勢(shì)話語權(quán)使得其常常處于被動(dòng)的、失語的局面,使其失去更多溝通交流以及合作的機(jī)會(huì),更少獲得國際認(rèn)同。因此秦廷華一針見血的指出:“國際范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì),就是以美國為首的西方強(qiáng)國的霸權(quán)壓制和以中國為代表的發(fā)展中國家為尋求本國發(fā)展道路合法性之間的斗爭(zhēng)?!盵8]

2 新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨的機(jī)遇

新媒體給主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展帶來了諸多機(jī)遇。在話語主體上,新媒體促進(jìn)了話語主體之間的溝通,改變了人們的思維方式,推動(dòng)了我國的政治民主,它通過信息載體“既匯聚著無數(shù)的個(gè)體,同時(shí)又起到了組織社會(huì)的作用”[9]。在話語內(nèi)容上,新媒體為主流意識(shí)形態(tài)話語和其它各種非主流意識(shí)形態(tài)話語提供了交流的平臺(tái)。在話語表達(dá)方式上具有新穎性,它集文字、圖像、聲音、視頻于一體,為主流意識(shí)形態(tài)的宣傳提供了新的形式。學(xué)界關(guān)于機(jī)遇方面的研究多體現(xiàn)在博碩士論文中,專門撰文研究的較少。賈曉麗認(rèn)為新媒體為主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展提供了如下幾條機(jī)遇:首先政府可以通過互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)政府網(wǎng)站、推行電子政務(wù),利用新的平臺(tái)進(jìn)行理論宣傳;其次互聯(lián)網(wǎng)具有及時(shí)性、共享性,它打通了官民之間的渠道,促進(jìn)了官民之間的溝通與交流,極大地提升了主流意識(shí)形態(tài)的影響力和凝聚力;再次互聯(lián)網(wǎng)具有整合性、自主性、原創(chuàng)性,可以極大地改善主流意識(shí)形態(tài)單一的傳播方式、呆板的傳播內(nèi)容,促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的傳播生活化、大眾化。楊森也指出一方面網(wǎng)絡(luò)是政府和群眾相互了解、溝通的重要渠道,具體表現(xiàn)為:網(wǎng)絡(luò)媒體可以高效快速的傳遞中央政府和執(zhí)政黨高層的聲音;網(wǎng)絡(luò)媒體是全渠道、海量信息傳播,人們可以獲得足夠的信息參與社會(huì)問題的討論,為政府建言獻(xiàn)策;網(wǎng)絡(luò)由于具有互動(dòng)性,還可以自凈辟謠,增加對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)同感;最后網(wǎng)絡(luò)還為人們提供了自由表達(dá)各種訴求的平臺(tái)。另一方面網(wǎng)絡(luò)搭建了中國和世界相互了解的新渠道。通過國際之間的文化和信息交流,可以增進(jìn)溝通,促進(jìn)國際交流與合作。

3 新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

2011年以來,學(xué)界對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)往往執(zhí)綜合的觀念,由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)往往在多個(gè)方面面臨挑戰(zhàn)。楊靜嫻認(rèn)為,一方面馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語受到了網(wǎng)絡(luò)開放性和西方網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透的雙重沖擊,網(wǎng)絡(luò)傳播的缺陷又使得馬克思主義經(jīng)典被誤讀、被曲解、被調(diào)侃、被消費(fèi),其理念信仰光輝、價(jià)值引導(dǎo)作用得不到彰顯。另一方面網(wǎng)絡(luò)聚焦并放大了各種社會(huì)問題,影響了人們的政治認(rèn)同,削弱了馬克思主義信仰。這些都使得我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨墻角化、靠邊站的危險(xiǎn)。楊文華指出,網(wǎng)絡(luò)論壇已成為意識(shí)形態(tài)傳播的重要場(chǎng)所。

然而,網(wǎng)民發(fā)言缺乏理性,輿論空間缺乏信息把關(guān)者,助推了非主流觀點(diǎn)擴(kuò)散,沖擊著主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。作者提出應(yīng)提升其自身的理論說服力,也應(yīng)保持網(wǎng)絡(luò)論壇的公共屬性,抑制自由化觀念和極端情緒的蔓延,在廣泛的思想互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán),實(shí)現(xiàn)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)論壇的話語領(lǐng)導(dǎo)。周茜、佟明燕提出我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)主要有五個(gè)方面:西方霸權(quán)話語,各種非意識(shí)形態(tài)話語盛行,網(wǎng)絡(luò)的沖擊,多樣化社會(huì)思潮的影響,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也淡化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。該文對(duì)我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)存在的挑戰(zhàn)概括的比較全面。

4 新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)原則

張曉麗《論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本原則》提出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)要遵守五大原則:主動(dòng)出擊的原則,是指有關(guān)政府部門工作人員要主動(dòng)上網(wǎng),及時(shí)了解網(wǎng)絡(luò)輿情,因勢(shì)利導(dǎo);包容引導(dǎo)原則,堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語的一元指導(dǎo)地位,同時(shí)接納、包容其它非馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語,并對(duì)其進(jìn)行有效的引領(lǐng);滲透融合的原則,主流意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要融入到現(xiàn)實(shí)生活和優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品當(dāng)中,要利用網(wǎng)絡(luò),滲透其思想而不能硬性灌輸;疏堵結(jié)合原則,對(duì)于有效輿論要疏導(dǎo),不良信息甚至謠言要封堵;軟硬兼施原則,主要是建立硬性的法律管制和軟性的道德文化約束。楊昕認(rèn)為主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)主要遵循三個(gè)原則,即:先進(jìn)性,正當(dāng)性,示范性。在中國社會(huì)的發(fā)展過程中中國共產(chǎn)黨要始終起到帶頭作用和模仿作用,努力使得馬克思主義及其中國化成果所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、信念成為社會(huì)現(xiàn)實(shí),這樣才能夠獲得公信力與合法性。可以看出,馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的實(shí)現(xiàn)原則不僅需要政府的主動(dòng)參與、需要有助于構(gòu)建政府合法性,而且還能夠引領(lǐng)和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,要從現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取營養(yǎng),要具有中國自己的風(fēng)格。

5 新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑研究

新媒體環(huán)境下,如何實(shí)現(xiàn)和提升主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是學(xué)界研究的重點(diǎn)。徐俊和劉魁認(rèn)為:“馬克思主義話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)從真理層面向信仰層面飛躍的過程,首先要在黨的建設(shè)和政府建設(shè)上下功夫,以增強(qiáng)自身政治統(tǒng)治合法性;同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論及其中國化成果的研究和宣傳,努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化;最后要科學(xué)引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思潮,求同存異、化解分歧、凝聚共識(shí)?!盵10]梁孝與童萍指出,要有話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的清醒認(rèn)識(shí),一方面不要盲目崇拜西方話語,要有話語自信;另一方面要根據(jù)我國的具體國情和歷史環(huán)境,建立主流意識(shí)形態(tài)話語理論體系,要呈現(xiàn)中國道路的獨(dú)特性,為我國國際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)增加話語優(yōu)勢(shì)。黃丹認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)的去中心化、碎片化以及傳播的及時(shí)性削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的控制力和凝聚力,給馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合帶來了挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)從話語的主體、話語主題、和話語載體三個(gè)方面展開思考。具體來說就是要關(guān)注大眾日常生活,優(yōu)化和完善話語內(nèi)容,改變?cè)捳Z陳述方式。魏建國則認(rèn)為可以通過關(guān)注人民群眾的日常話語來優(yōu)化話語內(nèi)容,通過整合媒體資源、加強(qiáng)渠道建設(shè)來搭建話語的新媒體平臺(tái),必須以人為本掌握群眾心理、掌握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律去創(chuàng)新話語機(jī)制。

6 國外相關(guān)研究

全球來看,國外發(fā)達(dá)國家對(duì)話語權(quán)的研究起步較早,對(duì)話語權(quán)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了許多研究,也取得了較為豐富的成果。

一是,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的研究。米歇爾·??略凇对捳Z的秩序》一書中最早提出了“權(quán)力話語”(power discourse)的觀點(diǎn)。??抡J(rèn)為“話語是人們斗爭(zhēng)的手段和目的,話語是權(quán)力,人通過話語去實(shí)現(xiàn)自己某些方面的權(quán)力”[11]。在??驴磥?,話語權(quán)其實(shí)就是統(tǒng)治權(quán)。在其后的《知識(shí)考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等書中也談到了話語與權(quán)力。

他貫穿的邏輯觀念是:權(quán)力不是一種固定不變的可以掌握的位置,而是一種貫穿社會(huì)的能量流,更是一個(gè)語言、知識(shí)和文化影響世界的過程。葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[12](cultural hegemony)理論進(jìn)一步深入探討了話語權(quán)問題。他認(rèn)為只有控制被統(tǒng)治階級(jí)的思想文化意識(shí)形態(tài),通過各種方式扭轉(zhuǎn)它、感化它,最終獲得被統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的思想文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)。英國學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā),其《話語與社會(huì)變遷》中指出,話語運(yùn)用與范式的改變給我們帶來了一系列社會(huì)變化。哈貝馬斯在《合法性危機(jī)》(legitimacy crisis)中指出,合法性危機(jī)的消除就是要消除金錢,權(quán)力侵入文化領(lǐng)域的現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化,因而就要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行對(duì)話,使其更具有說服力,以實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)。

二是,關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的研究。從傳播學(xué)的角度出發(fā),丹尼斯·K·姆見的《組織中的傳播和權(quán)利:話語、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治》,就是從組織與群體傳播的角度來對(duì)話語進(jìn)行研究的。Richard Peet《Ideology, Discourse, and the Geography of Hegemony: From Socialist to Neoliberal Development in Postapartheid South Africa》結(jié)合福柯的話語結(jié)構(gòu)理論和葛蘭西的文化霸權(quán)概念,提出了提高南非黑人在世界上的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題。馬克思在其《馬克思恩格斯選集》中指出“統(tǒng)治階級(jí)總是試圖把自身的利益?zhèn)窝b成社會(huì)利益,話語上表現(xiàn)為宣傳自身思想的唯一合理性”[13],統(tǒng)治階級(jí)通過偽飾性的話語去鞏固意識(shí)形態(tài),獲取統(tǒng)治合法性。

7 對(duì)新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的評(píng)述

理論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)、主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究取得了一些富有建設(shè)性的理論成果,我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲得有賴于這些理論探索。但也必須正視,這些理論探索并不完善、并不能解釋和解決我國社會(huì)實(shí)踐面臨的所有問題,還需要新的理論突破和更深入的探討。

一是,對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵的界定仍需深化。新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵揭示仁者見仁智者見智,對(duì)其構(gòu)成要素的研究頗少,需要對(duì)其理論邊界和構(gòu)成要素做進(jìn)一步的探討。

二是,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑還需拓展。雖然學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)做了許多卓有成效的探討,但是從主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)成要素出發(fā),探討主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑的很少。

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[責(zé)任編輯:湯靜]

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