王偉光：堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，自覺接受馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須自覺接受馬克思主義指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。首先，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，對(duì)于以科學(xué)研究為終生追求的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說，應(yīng)該主動(dòng)地、自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，真正樹立馬克思主義世界觀，掌握馬克思主義方法論，不斷提高用馬克思主義指導(dǎo)工作的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)科學(xué)研究。要在馬克思主義指導(dǎo)下，自覺把正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向統(tǒng)一起來，寓政治于學(xué)術(shù)之中，寓馬克思主義道理于學(xué)理之中，將把住正確方向貫穿于一切科研活動(dòng)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向之中。其次，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，最核心的是解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為什么人的問題。解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為什么人的問題，說到底，就是要解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者為什么人從事學(xué)術(shù)研究的問題，為誰服務(wù)的問題。為人民群眾做學(xué)問、為人民群眾拿筆桿子，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的神圣職責(zé)，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)價(jià)值的必然途徑。第三，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，最重要的是解決好理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐，要面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主戰(zhàn)場(chǎng)、面向人民群眾新需求，深入一線，深入群眾，深入實(shí)際，堅(jiān)持從人民群眾的生產(chǎn)和生活中，從中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，汲取智慧營養(yǎng)，獲取發(fā)展源泉和動(dòng)力。第四，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，關(guān)鍵是要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以黨和人民關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為科研主攻方向。問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特色。問題是時(shí)代的聲音，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只有樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí)，才能實(shí)事求是地對(duì)待問題、解決問題。第五，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。第六，堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持和改進(jìn)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。

（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月20日）

林尚立：堅(jiān)持和發(fā)展人民民主有理有據(jù)有效

民主的研究與思考可從兩個(gè)維度展開：一是思考民主一般，即在眾多民主實(shí)踐和反思中抽象出民主的一般原則；二是考察一般民主，即研究不同國家具體的民主實(shí)踐。中國人尤其是中國共產(chǎn)黨人，一直從真正意義上的民主一般來把握中國實(shí)踐和發(fā)展民主的路徑與方式，而不是將西方創(chuàng)造的民主模式套用于擁有五千多年歷史的文明中國。在把握民主一般中，中國基于自身的實(shí)踐探索與理論反思，選擇了馬克思、恩格斯基于人類文明發(fā)展規(guī)律所提煉出來的民主理論，力圖從更為徹底和全面的民主原則出發(fā)，建構(gòu)符合中國實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立和國家現(xiàn)代化要求的民主形態(tài)?？梢?，從根本意義上講，具有中國特色的人民民主（中國民主）是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和基本方向。中國民主以“人民本位”的民主理論為依據(jù)。一些人對(duì)中國民主的種種疑惑，主要源于無法真正認(rèn)識(shí)到中國民主實(shí)踐背后的理論依據(jù)與價(jià)值追求。中國民主所依據(jù)的是馬克思主義以人民為本位的民主理論，而西方民主則以“個(gè)體本位”為理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，西方出現(xiàn)“個(gè)體本位”的自由主義民主具有歷史必然性。西方“個(gè)體本位”自由主義民主具有片面性。馬克思指出，這種“個(gè)體”是基于人與物分離而形成的，是以資本雇傭勞動(dòng)、進(jìn)而駕馭每個(gè)人的活勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的；“個(gè)體”在政治和法律上的自主，是與勞動(dòng)上的不自主和經(jīng)濟(jì)上的不解放相伴而生的。只有當(dāng)人們?nèi)嬲莆樟松a(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)上獲得解放，“個(gè)體”才能真正為自己作主。因此，馬克思認(rèn)為，個(gè)人的真正獨(dú)立和自主需要一個(gè)重要政治前提，即全社會(huì)的生產(chǎn)資料最終歸聯(lián)合起來的全體人民所有，從而使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放，人民因此真正獲得為自己作主的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。馬克思主義闡釋的這個(gè)政治邏輯，決定了在現(xiàn)代化和民主化過程中，“個(gè)體”為自己作主的努力必須與爭(zhēng)取“人民”為自己作主的努力相伴而行，并以后者為前提。因此，當(dāng)今世界各國的民主發(fā)展都面臨一個(gè)基本問題：如何使人民真正成為推動(dòng)人與社會(huì)全面發(fā)展的主導(dǎo)力量，進(jìn)而以人民整體為國家和社會(huì)作主來保障每個(gè)人為自己作主？中國民主以實(shí)現(xiàn)和保障人民當(dāng)家作主為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國的現(xiàn)代民主建構(gòu)確立在“人民本位”基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)和保障人民當(dāng)家作主為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。經(jīng)過長期的探索和實(shí)踐，中國的人民民主形成了自己的價(jià)值系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和制度系統(tǒng)，并與整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)現(xiàn)代化融為一體。特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，“人民本位”的人民民主在堅(jiān)持人民主體性的同時(shí)，為個(gè)體自主提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)條件和法律保障，從而使中國民主走上了以人為本、以人民為主體、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為使命的發(fā)展道路，創(chuàng)造了選舉民主和協(xié)商民主并用的人民民主實(shí)現(xiàn)形式?？梢?，中國的人民民主是理論有根、實(shí)踐有據(jù)、運(yùn)行有效的民主，我們要堅(jiān)定這種自信。

（來源：《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月17日）

牛先鋒：《共產(chǎn)黨宣言》教我們?cè)鯓幼龊细窆伯a(chǎn)黨員

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也標(biāo)志著世界上第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨組織的誕生。一是《宣言》教我們?nèi)绾螛淞⑿拍?、?jiān)定信仰。堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，是做一名合格的共產(chǎn)黨員必備的素養(yǎng)。信仰在精神活動(dòng)層面上包括依次遞進(jìn)的兩個(gè)層次，一是“相信”，二是“敬仰”。“相信”的前提是對(duì)對(duì)象科學(xué)性和真理性的毋庸置疑，“敬仰”的基礎(chǔ)是為對(duì)象偉大性、高尚性所震撼和鼓舞。共產(chǎn)主義值得我們信仰和為之奮斗，原因就是具備了值得“相信”和“敬仰”的品格。第一，《宣言》提出的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”論斷，既不是出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的刻骨仇恨，也不是出于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的悲天憫人，而是來自于歷史的深處，來自鐵一般堅(jiān)硬的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。第二，《宣言》所闡明的共產(chǎn)主義理論，是在分析、比較、批判、吸收歷史上和當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義流派基礎(chǔ)上形成的。第三，《宣言》不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)，公開宣布共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，共產(chǎn)黨人推翻資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的目的，是要消滅階級(jí)、消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。二是《宣言》教我們?nèi)绾慰辞宕髣?shì)、保持定力?！缎浴匪沂镜娜祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律，所提供的認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的方法論，正是共產(chǎn)黨人看清和把握大勢(shì)的理論根據(jù)。三是《宣言》教我們?nèi)绾沃\劃全局、推動(dòng)發(fā)展?！缎浴窂臍v史唯物主義高度揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；從生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系中揭示了工業(yè)化、城市化和社會(huì)化的本質(zhì)；從資本的本性和運(yùn)行特點(diǎn)揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而引起的社會(huì)思想變革揭示了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)?！缎浴返倪@些思想，對(duì)于培養(yǎng)共產(chǎn)黨員的戰(zhàn)略思維和世界眼光，對(duì)于理解中國特色社會(huì)主義的總布局，對(duì)于把握“五大發(fā)展理念”都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。四是《宣言》教我們?nèi)绾握痉€(wěn)立場(chǎng)、腳踏實(shí)地。做合格的共產(chǎn)黨員，就要始終站穩(wěn)馬克思主義的立場(chǎng)。馬克思主義的立場(chǎng)，就是人民至上的立場(chǎng)?！缎浴分赋?，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。《宣言》明確把人民當(dāng)作實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量，同時(shí)又把共產(chǎn)主義的事業(yè)看成是人民自己的事業(yè)，正是把人民力量與共產(chǎn)主義事業(yè)歷史地結(jié)合在一起，社會(huì)主義才實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。

（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月7日）

顧小琛：在多元意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中建立黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

實(shí)際上，無論我們是否情愿，政治都在以一種隱蔽而微妙的形式嵌入在依靠媒介傳播的娛樂或其他文化產(chǎn)品之中。從傳播學(xué)的角度來看，無論綜藝節(jié)目、電影、電視劇，它們都是由一系列視覺、語言、聲音符號(hào)排列組合而成的、具有豐富意義的符號(hào)系統(tǒng)。作為意義的載體，這些符號(hào)系統(tǒng)同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的載體，而意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和政治則是不可分割的。正如一些學(xué)者指出的，個(gè)人主義構(gòu)成了美國政治的基石。在美國的電影和電視劇中，個(gè)人主義無疑是最突出的主旋律。在眾多的好萊塢電影中，我們都很容易發(fā)現(xiàn)將個(gè)人“神話”的英雄主義傾向。一個(gè)個(gè)崇尚自由、永不言敗、關(guān)鍵時(shí)刻能夠力挽狂瀾的英雄形象被不斷塑造出來。這些英雄向觀眾傳遞著這樣一種信息，即個(gè)人能力無可估量， 單憑個(gè)人就可以完成拯救世界的終極任務(wù)。這些影片告訴觀眾，人需要有夢(mèng)想，夢(mèng)想就是追求自由與幸福，只要通過個(gè)人堅(jiān)持不懈的努力，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。有研究指出，進(jìn)入上世紀(jì)90年代，歐美廣播電視領(lǐng)域掀起了以新自由主義為導(dǎo)向的改革浪潮，這主要包括三個(gè)方面：第一，自由化，在廣播電視領(lǐng)域引入新的經(jīng)營者，商業(yè)性頻道出現(xiàn)；第二，商業(yè)化，廣播電視的經(jīng)營更加側(cè)重盈利性而非服務(wù)性，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)因素的影響，減少對(duì)廣播電視的公共投入；第三，放松管制，國家放寬對(duì)節(jié)目內(nèi)容的限制。這場(chǎng)變革不僅對(duì)歐美廣播電視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也使傳播內(nèi)容發(fā)生巨大變化 。一方面，廣播電視的商業(yè)化使得節(jié)目內(nèi)容的政治傾向性更明顯 。另一方面 ，在市場(chǎng)逐利的驅(qū)動(dòng)下，為了吸引受眾注意 ，廣播電視的傳播內(nèi)容越來越娛樂化。在這種背景下，要保持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、用中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀統(tǒng)一全民思想并非易事，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。媒介作品的創(chuàng)造者，不僅自身要認(rèn)同、理解社會(huì)主義價(jià)值觀，還需要注意工作方法，有效傳遞這些信息 。

（來源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2016年第5期）