認清反馬克思主義思潮的實質(zhì)

——兼論馬克思主義話語體系建設(shè)

◎ 王雪冬

近年來，歷史虛無主義、新自由主義、“普世價值論”等錯誤思潮流傳于社會思想文化等領(lǐng)域，深入分析可以看出，這些錯誤思潮并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、交織在一起的。雖然它們反馬克思主義的側(cè)重點不同，但在手法上有很多相似之處，而且其背后目的和理論實質(zhì)高度一致。

一、反馬克思主義思潮的慣用手段

1.編造歷史，捏造事實。這是反馬克思主義思潮慣用的手段之一。其中，歷史虛無主義最常使用這種方法。歷史虛無主義通過所謂的“重估”、“重評”以及“還原真相”等噱頭吸引人眼球，企圖借“還原歷史真相”之名來抹黑、否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國革命史，割斷歷史的連續(xù)性，從而否定后續(xù)歷史的必然性和合理性。如他們編造我們黨在革命斗爭中發(fā)生了一些子虛烏有的歷史事件，或?qū)⒛承v史事件的影響消極化、擴大化，目的就是把我們黨抹黑成一個專制、獨裁的政黨，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性，否定黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命的歷史意義。他們還通過捏造“三年自然災(zāi)害”時期中國老百姓的死亡數(shù)據(jù)，惡意夸大“文革”時期受迫害的人數(shù)及慘況等，將黨的失誤或錯誤無限放大，想方設(shè)法污蔑黨的領(lǐng)導(dǎo)人，力圖消解人們對黨的領(lǐng)袖的崇敬和對我們黨的信任。特別值得注意的是，歷史虛無主義拿出的所謂證據(jù)都是一些“野史”或個人“回憶”，不僅經(jīng)不起歷史事實的推敲，而且很多史料大多是杜撰的。

作為一種反馬克思主義的思潮，歷史虛無主義的危害極大。在上世紀(jì)90年代的蘇東劇變中，歷史虛無主義思潮就發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而這一思潮起作用卻是從赫魯曉夫上臺之后，蘇共黨內(nèi)開始全面否定斯大林及斯大林時期的歷史，最后演變成對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史及其執(zhí)政合法性的全面否定。隨著人民對黨和黨的領(lǐng)導(dǎo)人失去信任，蘇聯(lián)社會主義政權(quán)也很快就土崩瓦解了?？梢哉f，歷史虛無主義割開了蘇聯(lián)社會主義的“大動脈”，最終致其喪命。我們要認真從中汲取教訓(xùn)，徹底批判和痛擊歷史虛無主義，保衛(wèi)好我國社會主義的主流意識形態(tài)陣地。

2.斷章取義，偷換概念。這一手段的誤導(dǎo)性和誘導(dǎo)性極強，有必要對其進行詳細分析。階級分析法本是馬克思主義分析問題、解決問題的基本方法。但是歷史虛無主義者卻故意將其加以曲解，把用馬克思主義階級分析法來分析問題說成是極左，是要搞文化大革命。不僅如此，他們還將辯證對待“文革”、維護革命歷史意義及作用說成是“真正要抹去歷史”，將歷史“禁錮”起來，是“最大的歷史虛無主義”。這樣，他們反將歷史虛無主義的帽子扣在了反對歷史虛無主義的馬克思主義者身上。其根本目的就是要讓人們拒斥馬克思主義，進而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。

反馬克思主義思潮還極善用“偷換概念”的手法。比如將馬克思主義創(chuàng)始人提出的自由、民主、平等等觀念等同于西方的民主、自由等所謂的“普世價值”，進而說馬克思主義經(jīng)典作家所追求的理想正是西方的民主、自由等“普世價值”。這完全是在偷換概念。的確，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中提到過這些概念，然而，馬克思、恩格斯和列寧從來都沒有抽象地談?wù)撨^這些概念。馬克思主義從來都強調(diào)，價值觀是有階級性和歷史性的，那種超階級、超歷史的價值觀在階級社會里是不存在的。馬克思主義經(jīng)典作家的無產(chǎn)階級價值觀恰恰是在批判資產(chǎn)階級價值觀基礎(chǔ)上建立起來的，也就是說，馬克思主義批判的正是資產(chǎn)階級的所謂“普世價值”。由此可見，“普世價值論”者不過是把概念的外殼搬過來為其所用，至于概念的內(nèi)容尤其是無產(chǎn)階級價值觀的屬性他們卻從來不提，因為他們十分清楚，馬克思主義所講的自由、民主、平等等概念與其所宣揚的所謂的西方“普世價值”完全是兩碼事。

3.道德綁架，借刀殺人。一些反馬克思主義者還經(jīng)常以抽象人性論為依據(jù)對馬克思主義進行道德綁架。如歷史虛無主義者就從抽象人性論出發(fā)，大肆攻擊馬克思主義的階級斗爭論和革命論，指責(zé)講階級斗爭和革命就是鼓動暴動，主張流血犧牲，是有違人性的。對于人性問題，毛澤東早就說過，“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶階級性的人性，而沒有什么超階級的人性”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第 870頁）事實上，資本主義正是通過資產(chǎn)階級革命確立起來的。

“普世價值論”者還極善用抽象價值觀對不接受西方價值觀的人或國家進行道德綁架。在他們看來，只有西方的自由、民主和人權(quán)才是真正的自由、民主和人權(quán)。據(jù)此，一些國家被他們打上了“非民主”標(biāo)簽，強調(diào)這些國家都應(yīng)接受西方價值觀的教化，變成真正的“民主國家”。一些西方大國宣揚這種所謂的“普世價值”，實際上是把西式民主等價值觀強加于別國，這完全是一種文化霸權(quán)主義和政治霸權(quán)主義。實踐證明，所有遵從他們“旨意”、接受西式民主的國家并沒有實現(xiàn)真正意義上的民主，如西亞、北非等國家?guī)缀醵枷萑牖靵y狀態(tài)。

4.自我標(biāo)榜，篡奪成果。新自由主義者鼓吹，中國改革開放以來取得的成就是市場經(jīng)濟在中國的勝利，是市場經(jīng)濟“萬能”的有力證明。他們不承認社會主義市場經(jīng)濟的存在，認為市場經(jīng)濟是資本主義獨有的，所謂社會主義市場經(jīng)濟只不過是個幌子，社會主義只會成為市場經(jīng)濟的羈絆，并以此為理由主張中國應(yīng)強力推進資本主義市場化、私有化改革。事實上，市場經(jīng)濟在任何一個西方國家都不曾創(chuàng)造過像中國這樣的奇跡。中國改革開放以來所取得的巨大成就，不是推進資本主義市場經(jīng)濟的結(jié)果，恰恰是社會主義市場經(jīng)濟的勝利，是社會主義優(yōu)越性的最好體現(xiàn)。新自由主義否定社會主義市場經(jīng)濟的存在，大肆鼓吹資本主義市場化和私有化改革，完全是為資本主義市場經(jīng)濟在中國鳴鑼開道。全面深化改革，是我們黨在新的歷史條件下作出的重大決策，是全面建成小康社會、努力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的重要戰(zhàn)略舉措。不改革是沒有出路的，但改革必須要沿著社會主義方向前進。新自由主義是要我國的改革朝著西方的方向發(fā)展，這完全是違背社會主義本質(zhì)要求的。

改革開放以來我國取得了舉世矚目的巨大成就，經(jīng)濟社會全面進步，人民生活水平極大提高。然而，在“普世價值論”者眼中，我國的改革開放就是全盤西化的過程——經(jīng)濟上接受西方市場經(jīng)濟，政治上接受西方民主制度，文化上全面接受西方“普世價值”觀。因此，“普世價值論”者把中國的改革開放的成果歸結(jié)為向西方開放的結(jié)果，是“普世價值”的功勞，并宣稱不接受西方的“普世價值”就是逆改革潮流而動，這完全是違背事實的。我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，與西方市場經(jīng)濟相比，雖然同是市場經(jīng)濟，都遵循市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，但由于國家根本制度不同，發(fā)展方向不同，其基本價值追求也是完全不同的。政治上，我國實行的是人民民主專政，人民是國家的主人，這與西方資本主義民主——少數(shù)人的民主是完全不同的，我們決不會改變這一政治方向，不會向西式民主靠攏。在文化上，我國積極培育和踐行社會主義核心價值觀，以此來凝聚改革發(fā)展的黨心民心力量。

二、反馬克思主義思潮的理論實質(zhì)

1.歷史觀上的唯心主義。反馬克思主義思潮的歷史觀是唯心主義的。它們按照自身的需要，將歷史隨意裁剪，對歷史進行片斷化、碎片化解讀。它們?nèi)我獬槿v史上的某一個事件或片斷，將其無限放大，故意遮蔽當(dāng)時的整個社會歷史環(huán)境，對其大加批判，從而否定后續(xù)歷史的合理性和必然性，割斷歷史的連續(xù)性。這是典型的歷史唯心主義的表現(xiàn)。不僅如此，在對歷史人物和歷史事件的評價時，不是采取辯證的方法，將其放到歷史的總體發(fā)展進程中來考察，而是僅僅從某一個時間節(jié)點或某一個事件的側(cè)面去進行評價，這樣得出的結(jié)論必定是片面的和非歷史的。對于人性、價值觀等問題，反馬克思主義思潮同樣不能進行客觀的歷史的分析。通過完全抹殺人性和價值觀的階級性和歷史性，將人性和價值觀放到一個特定的歷史的境域中，這個境域就是資本主義世界，所以資本主義將是歷史的終結(jié)點。基于這種思維，它們否認社會主義的人性論和價值觀，而把資本主義的人性論和價值觀高高舉起，奉為神明，讓人們來膜拜。這是徹底的歷史唯心主義。

2.方法論上的形而上學(xué)主義。反馬克思主義思潮在方法論上是形而上學(xué)的。歷史虛無主義者將歷史裁剪為多個片斷，以片斷代整體，以偏概全，不懂得歷史是一個過程，歷史的連續(xù)性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是誰想割斷就能割斷的。在對待歷史人物和歷史問題上，不是辯證地去分析，而是采取二元對立的態(tài)度，即用非好即壞、非此即彼、非善即惡去評判。新自由主義者主張完全徹底的資本主義市場化、私有化，片面地認為國家調(diào)控得越少對國家經(jīng)濟發(fā)展就越有利。在新自由主義者眼中，國家調(diào)控與市場經(jīng)濟是完全不能相容的，尤其是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府，是市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大阻礙。然而，中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，恰恰就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)的市場決定資源配置與更好發(fā)揮政府作用的必然結(jié)果。新自由主義對市場自由的極端強調(diào)，正是其形而上學(xué)思維方式的集中表現(xiàn)。任何政策的制定都要依具體國情而定，這是我們黨在社會主義革命建設(shè)和改革進程中一直強調(diào)和堅持的。我們對具體國情的強調(diào)，在方法論上就是堅持實事求是、具體問題具體分析。而反馬克思主義思潮則不管這些，它們要將西方土地上生長出來的經(jīng)濟、政治和文化觀念統(tǒng)統(tǒng)移植到中華大地上來，這完全是形而上學(xué)的，是根本不可能實現(xiàn)的。

3.戰(zhàn)略上的政治和文化霸權(quán)主義。反馬克思主義思潮強行向中國以及其他國家推行西方經(jīng)濟政策、政治制度和文化價值觀，從戰(zhàn)略上講，是不折不扣的霸權(quán)主義。新自由主義者通過各種方式極力向我國推行貿(mào)易自由化、公共領(lǐng)域市場化、國有經(jīng)濟私有化，其目的是要使社會主義市場經(jīng)濟變?yōu)橘Y本主義市場經(jīng)濟，使社會主義公有制演變成資本主義私有制。到目前為止，新自由主義政策在全球范圍內(nèi)，不管是推行新自由主義政策的主體國家如美國，還是被迫推行的南美和東南亞國家，都遭到了嚴(yán)重挫敗。而憲政民主思潮大肆鼓吹西方的民主憲政思想，將西式民主無限美化并將之普世化，向世界其他國家尤其是不發(fā)達國家進行推廣。一些或主動或被動地接受了西方憲政民主的國家，不僅給本國政治來了一次徹底的“大換血”，陷入了政治“休克”或“半休克”狀態(tài)，而且加劇了政局的不穩(wěn)乃至混亂，比如西亞北非的一些國家。我國是社會主義國家，實行的是人民民主專政，人民是國家的主人，在法律范圍內(nèi)享有最廣泛的民主權(quán)利。憲政民主是以西方“三權(quán)分立”原則為依據(jù)的，是一種權(quán)力制衡下的消極民主，是少數(shù)人支配下的金錢民主，完全不適用于社會主義中國。一些反馬克思主義者和反華勢力肆意攻擊和詆毀我國的民主制度，目的就是要把西方的憲政民主強加給我國，這是徹頭徹尾的政治霸權(quán)主義。同樣的，“普世價值論”者通過道德綁架的方式，把西方自由、民主、人權(quán)等觀念強加于我國，這完全是文化霸權(quán)主義。

4.心態(tài)上的西方中心主義。新自由主義和“普世價值論”的支持者們之所以妄圖把他們的思想觀念、政策制度強加于中國，除了基于意識形態(tài)的差異和對立外，還有一個重要原因就是他們在心態(tài)上一直是西方中心主義的。從歷史上看，現(xiàn)代化道路的確是由西方國家開創(chuàng)的，并且首先在西方世界取得了巨大進步?？陀^地說，開始于西方的現(xiàn)代化進程極大地推動了人類歷史的發(fā)展進步。正因如此，西方國家，尤其是某些西方大國，就有一種天然的優(yōu)越感，總是居高臨下，以現(xiàn)代化的先驅(qū)和鼻祖的姿態(tài)出現(xiàn)，要求其他國家都效仿或參照他們的現(xiàn)代化模式，走西式的現(xiàn)代化道路。然而，縱觀人類發(fā)展史，沒有哪兩個或幾個民族和國家的發(fā)展模式是完全相同的，能不能參照西方發(fā)達國家的發(fā)展模式，應(yīng)不應(yīng)該走西式現(xiàn)代化道路，這要依各國的實際國情、依各國人民的意愿而定的，而不是由西方國家決定的。某些西方國家學(xué)者公然宣稱歷史將終結(jié)于資本主義，此后再無更高水平的人類社會形態(tài)。這種歷史觀上的盲目樂觀主義，也是心態(tài)上的西方中心主義的集中表現(xiàn)。事實是社會主義中國經(jīng)過近40年的改革開放創(chuàng)造了人類史上的發(fā)展奇跡，西方多次預(yù)言的“中國崩潰”不僅沒有出現(xiàn)，中國崛起卻已成為不爭的事實。中國模式已經(jīng)迸發(fā)出超越資本主義發(fā)展模式的強大生命力。事實也將越來越能夠證明，歷史沒有也不會終結(jié)于資本主義。

三、在明辨是非、應(yīng)對交鋒中推動當(dāng)代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)前，一些錯誤思潮對馬克思主義的非議和攻擊，雖然在一定程度上影響了馬克思主義的傳播發(fā)展，擾亂了我國社會思想領(lǐng)域的正常秩序，但也正是在這種意識形態(tài)的交鋒和斗爭中，促使我們不斷反思，不斷創(chuàng)新——反思馬克思主義在發(fā)展過程中存在的某些突出問題，從而不斷創(chuàng)新、完善馬克思主義的理論體系和話語體系。

理論創(chuàng)新的動力和源泉在于實踐。馬克思主義不是純粹經(jīng)院哲學(xué)，也不是理想的烏托邦，它最忌諱的就是理論研究不“落地”，不與現(xiàn)實相結(jié)合。習(xí)近平總書記新近在“哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會”上強調(diào)指出，“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！瘪R克思主義理論產(chǎn)生于實踐，也必須服務(wù)于實踐。在推進馬克思主義理論體系的創(chuàng)新過程中，要始終堅持問題導(dǎo)向，強化問題意識，以問題引領(lǐng)創(chuàng)新。

在當(dāng)前復(fù)雜的輿論環(huán)境和輿論斗爭形勢下，馬克思主義話語體系的創(chuàng)新尤為重要和緊迫。在馬克思主義理論宣傳教育過程中，影響宣傳效果的一個很重要的因素就是話語體系、話語方式，而當(dāng)前馬克思主義的話語傳播方式相對僵化，形式不夠多樣，各種話語方式之間的轉(zhuǎn)換不夠靈活，是必須引起重視并加以改變的。從理論宣傳的角度來看，因受眾群體在職業(yè)、教育程度、年齡結(jié)構(gòu)等方面存在較大差異，為了適應(yīng)這種差異，就需要有不同的宣傳話語，比如國家黨政機關(guān)就比較適合政治話語，高?？蒲性核葐挝槐容^適合學(xué)術(shù)話語，而普通老百姓則更適應(yīng)大眾話語。因此，馬克思主義的話語傳播方式應(yīng)是豐富多樣的。如何將深邃的馬克思主義理論用大眾話語的方式演繹出來，讓廣大人民群眾更容易理解和接受，讓馬克思主義更“接地氣”，是我們必須認真研究和要做的重點工作。從這個角度來說，大力培養(yǎng)馬克思主義大眾話語的“宣傳員”十分必要。這其中，至少有兩類人才應(yīng)該重點培養(yǎng)：一類是基層理論宣傳工作者，他們更了解基層老百姓的精神需求，更了解他們的生活方式和話語方式，應(yīng)鼓勵他們充分發(fā)揮這種優(yōu)勢，培養(yǎng)的重點要放在增強他們的理論修養(yǎng)和話語轉(zhuǎn)換能力上；另一類人才則是善于運用網(wǎng)絡(luò)媒體等新的傳播媒介的年輕學(xué)人，他們應(yīng)成為當(dāng)今意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地的先鋒，做好主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)宣傳工作主要還靠他們，應(yīng)給予他們重點的培養(yǎng)和支持。

除了根據(jù)不同的受眾群體來劃分馬克思主義的話語傳播方式以外，我們還可以按照傳播媒介的不同來劃分，比如劃分為傳統(tǒng)媒體的話語方式和新興媒體的話語方式。傳統(tǒng)媒體的話語方式比較規(guī)范、嚴(yán)肅，而新興媒體的話語方式則比較自由、活潑。這種劃分是基于也是順應(yīng)了當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展時代輿論宣傳的需要。要認真研究和探索適合互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的馬克思主義話語傳播方式，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，快速、高效地傳播主流價值和社會正能量。為此，還要大力培養(yǎng)具有相當(dāng)?shù)鸟R克思主義理論素養(yǎng)和堅定立場的網(wǎng)絡(luò)人才。全面占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的高地，及時清除不良網(wǎng)絡(luò)輿論，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，是民心所向，也是我們做好網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳工作的中心任務(wù)。

在這個社會大發(fā)展、大變革的時代，思想理論理應(yīng)成為社會變革的先導(dǎo)。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，把學(xué)術(shù)研究和理論宣傳有效結(jié)合起來，不斷推進馬克思主義理論體系和話語體系的創(chuàng)新，使馬克思主義在新時代在中華大地上綻放光彩。

（作者單位：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院）

責(zé)任編輯：李艷玲