趙 家 祥

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鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的貢獻(xiàn)

趙 家 祥

提 要：社會(huì)主義本質(zhì)理論是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果之一，要正確認(rèn)識(shí)鄧小平理論與馬克思主義之間的關(guān)系。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是鄧小平1992年視察南方時(shí)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)概括的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，二是從多角度、多方面揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，三是闡明了社會(huì)主義一般本質(zhì)在我國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)現(xiàn)形式，四是論述了社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

關(guān)鍵詞 ：鄧小平 社會(huì)主義本質(zhì) 貢獻(xiàn) 社會(huì)主義初級(jí)階段 一般本質(zhì) 具體實(shí)現(xiàn)形式作者趙家祥，男，北京大學(xué)哲學(xué)系、中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授（北京100871）。

2015年 11月 23日中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本方法進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)的講話中談到，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論被列為這些理論成果的第一位。本文擬就鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的貢獻(xiàn)談些自己學(xué)習(xí)的體會(huì)。

一、正確認(rèn)識(shí)鄧小平理論與馬克思主義的關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)鄧小平理論與馬克思主義的關(guān)系，是正確認(rèn)識(shí)鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論貢獻(xiàn)的基本前提。黨的十五大報(bào)告指出：“鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。”這就是說，鄧小平理論與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，是同一種社會(huì)主義理論發(fā)展的兩個(gè)不同階段，而不是兩種不同的社會(huì)主義理論。我國理論界有人把馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論稱為“傳統(tǒng)社會(huì)主義觀”或“經(jīng)典社會(huì)主義理論”，把鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論稱為“新社會(huì)主義觀”，就是把二者看成兩種不同的社會(huì)主義理論了，這顯然是不正確的。鄧小平理論與馬克思主義理論前后相繼、一脈相承，前者是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。這種發(fā)展又不是一般的發(fā)展，而是有著重大的突破和創(chuàng)新。但是，這是以后者為基礎(chǔ)的突破和創(chuàng)新，而不是離開后者另立門戶、另起爐灶、另搞一套。鄧小平理論與馬克思主義不僅在整體上是一致的，而且在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的看法上也是一致的。任何把二者割裂開來、對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是不正確的。

我國有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思、恩格斯、列寧都沒有深入研究和解決社會(huì)主義本質(zhì)問題，是鄧小平在1992年視察南方的談話中第一次對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了全新的概括。這種看法相當(dāng)流行，但不符合實(shí)際，因而是不正確。

首先，很難想象，作為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的馬克思、恩格斯及其繼承者列寧，竟然沒有解決社會(huì)主義本質(zhì)問題。他們創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，領(lǐng)導(dǎo)和參加了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，列寧還親自領(lǐng)導(dǎo)十月社會(huì)主義革命，在俄國建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)，并領(lǐng)導(dǎo)俄國人民向社會(huì)主義過渡。他們竟然連什么是社會(huì)主義都不知道（社會(huì)主義的本質(zhì)問題講的就是什么是社會(huì)主義），這簡直是奇談怪論。事實(shí)上，馬克思、恩格斯的很多著作，如《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等等，都對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作了深刻的論述。列寧繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，他的許多著作，特別是《卡爾·馬克思》、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》、《國家與革命》以及十月革命勝利以后的很多著作，也都對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作了更加深入系統(tǒng)的論述。

其次，鄧小平 1992年視察南方的談話對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論述的內(nèi)容，如解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，分別看來，馬克思、恩格斯、列寧對(duì)其中的每一點(diǎn)，都反復(fù)講過，因此不能說對(duì)小平1992年對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括是“全新的概括”。

再次，馬克思、恩格斯、列寧是否使用過“社會(huì)主義本質(zhì)”這個(gè)術(shù)語，我尚未做全面考察，暫不能斷定。理論界至今也沒有人肯定過他們?cè)?jīng)使用過這個(gè)術(shù)語。但他們是否研究并解決了社會(huì)主義本質(zhì)問題，關(guān)鍵不在于術(shù)語，而在于他們實(shí)際上是否說明了什么是社會(huì)主義，是否說明了社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定性，是否揭示了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，這應(yīng)該是肯定無疑的。在《鄧小平文選》中，至少先后四次使用過社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)術(shù)語。第一次是在1980年5月5日會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾的談話中。他說：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！雹佟多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第313頁。這里還沒有明確指出社會(huì)主義的本質(zhì)是什么。按照某些同志的邏輯，這還不能算是概括出了社會(huì)主義的本質(zhì)。第二次是在1985年8月 21日會(huì)見坦桑尼亞共和國總統(tǒng)尼雷爾的談話中。他說：“我們的經(jīng)濟(jì)改革，概括一點(diǎn)說，就是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開放。對(duì)內(nèi)搞活，也是對(duì)內(nèi)開放，通過開放調(diào)動(dòng)全國人民的積極性。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一開放，八億農(nóng)民的積極性就起來了。城市經(jīng)濟(jì)開放，同樣要調(diào)動(dòng)企業(yè)和社會(huì)各方面的積極性。對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)。至于吸收外國資金，這是作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)補(bǔ)充，不用擔(dān)心它會(huì)沖擊社會(huì)主義制度。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第135頁。鄧小平在這里講的社會(huì)主義的本質(zhì)從前后任聯(lián)系看，可能指的是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度。但他畢竟沒有明確指出這一點(diǎn)。按照某些同志的邏輯，這也不能算是概括出了社會(huì)主義的本質(zhì)。第三次是在1990年 12月 24日與幾位中央負(fù)責(zé)同志的談話中。他說：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第364、373、372-374頁。這里只是說共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西，并沒有明確地指出什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，至多是指出了社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)方面。按照某些同志的邏輯，這仍然不能算是概括了社會(huì)主義的本質(zhì)。第四次就是1992年視察南方的談話中，這次既使用了社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)術(shù)語，又明確概括了社會(huì)主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第364、373、372-374頁。按照某些同志的邏輯，鄧小平是直到1992年初才認(rèn)識(shí)到并概括了社會(huì)主義本質(zhì)的，所以他們把這稱為“全新的概括”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)中國革命幾十年，又是中國改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平，竟然是到1992年才認(rèn)識(shí)到什么是社會(huì)主義的本質(zhì)的，這無論如何是不符合邏輯、不符合實(shí)際的。實(shí)際上，鄧小平早就認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的本質(zhì)是什么。

二、鄧小平1992年對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)概括的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)

我們肯定馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)識(shí)到并揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，絲毫不意味著低估和否認(rèn)鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)問題上的重大貢獻(xiàn)，也不意味著看不到鄧小平1992年視察南方的談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)概括的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。相反，卻更能體現(xiàn)鄧小平對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。我們首先引證鄧小平視察南方的談話中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)幾段緊密聯(lián)系的論述，然后分析其對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)概括的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。鄧小平說：

“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”

“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！闭窃谥v到這里時(shí)，鄧小平概括了社會(huì)主義的本質(zhì)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?/p>

“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第364、373、372-374頁。

從這幾段論述可以看出，鄧小平這次對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的重大貢獻(xiàn)之一。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，這次概括有很強(qiáng)的針對(duì)性。一是針對(duì)離開生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r抽象地談?wù)撔铡百Y”姓“社”的歷史唯心主義觀點(diǎn)，提出判斷改革開放成敗的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，把對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在徹底的歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。二是針對(duì)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作區(qū)分不同社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，社會(huì)主義和資本主義都可以利用，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大突破和創(chuàng)新。三是針對(duì)有些人擔(dān)心一部分地區(qū)、一部分人先富起來會(huì)發(fā)生兩極分化的觀點(diǎn)和平均主義“大鍋飯”的舊觀念，提出共同富裕不能一下子達(dá)到，而是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程，把對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在歷史辯證法的基礎(chǔ)之上。

第二，這次概括有很強(qiáng)的目的性。鄧小平揭示社會(huì)主義本質(zhì)的目的，是為了消除改革開放的阻力，加快改革開放的步伐，把改革開放推向前進(jìn)。我國在1988年至1992年鄧小平視察南方時(shí)，改革開放幾乎停滯不前。有些人擔(dān)心改革開放會(huì)走資本主義道路，致使改革開放邁不開步子；有些人擔(dān)心建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制會(huì)導(dǎo)向資本主義，致使市場取向的改革躊躇不前；有些人擔(dān)心一部分地區(qū)、一部分人先富起來會(huì)發(fā)生兩極分化，固守平均主義的“大鍋飯”，難于激發(fā)起經(jīng)濟(jì)活力。鄧小平講清社會(huì)主義的本質(zhì)，就是為了清除這些阻礙改革開放向縱深發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，動(dòng)員人民進(jìn)一步解放思想，大膽探索，大膽地闖，把改革開放推向一個(gè)新的階段。

第三，這次概括有很強(qiáng)的時(shí)代感。現(xiàn)時(shí)代有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題；二是新技術(shù)革命蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，并且極大地改變著人們的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式。當(dāng)代世界的競爭，主要是科技力量的競爭，經(jīng)濟(jì)力量的競爭，綜合國力的競爭。要發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，提高人民的生活水平，就必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力。鄧小平把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力列為社會(huì)主義本質(zhì)的基本內(nèi)容，并把它放在十分顯著的地位，鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的特征。

第四，這次概括有強(qiáng)烈的國情意識(shí)。黨的十五大報(bào)告指出：“從五十年代中期我國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段開始到現(xiàn)在，經(jīng)過四十多年特別是近二十年的發(fā)展，我國生產(chǎn)力有了很大提高，各項(xiàng)事業(yè)有了很大的進(jìn)步。然而總的說來，人口多、底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況沒有根本改變；社會(huì)主義制度還不完善，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不夠健全，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響。我國社會(huì)主義社會(huì)仍然處在初級(jí)階段。”①《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2000年版，第16頁。同時(shí)收入分配差距逐步拉大的趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)，鄧小平把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕概括在社會(huì)主義本質(zhì)之中，充分體現(xiàn)了中國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情。

第五，這次概括有鮮明的理想性。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示，不僅僅是根據(jù)中國社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且還包含著對(duì)社會(huì)主義未來更高發(fā)展階段的預(yù)測和設(shè)想。因?yàn)橹袊鐣?huì)主義現(xiàn)階段，生產(chǎn)力雖然在一定程度上得到了解放和發(fā)展，但與發(fā)達(dá)資本主義國家相比差距還不小；還沒有完全消滅剝削，剝削現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在；還沒有完全消滅貧富差別和兩極分化，收入懸殊的現(xiàn)象還在一定程度上存在；改革開放以來，人民生活水平雖然有顯著提高，但遠(yuǎn)未達(dá)到共同富裕的程度。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論，立足于中國現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)時(shí)代，又超越了現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)時(shí)代，具有對(duì)美好未來的憧憬。鄧小平既是一位務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者，又是一位偉大的理想主義者。在他的社會(huì)主義本質(zhì)理論中，理想和現(xiàn)實(shí)達(dá)到了完美的結(jié)合。

三、從多角度多方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)

任何一個(gè)事物或任何一種社會(huì)制度，都可以根據(jù)實(shí)踐的需要，從不同角度、不同方面揭示其本質(zhì)。在科學(xué)研究中，人們通常都是通過定義揭示事物的本質(zhì)。列寧指出：“所有定義都只有有條件的、相對(duì)的意義，永遠(yuǎn)也不能包括充分發(fā)展的現(xiàn)象一切方面的聯(lián)系?！雹佟读袑庍x集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第651、651頁。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中，從不同角度、不同方面給帝國主義下過三個(gè)定義。第一個(gè)是最簡短的定義，即“帝國主義是資本主義的壟斷階段”。這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)在于它包括了帝國主義的最主要之點(diǎn)。但由于它過于簡單，不能從它推導(dǎo)出帝國主義的各個(gè)方面的最重要的特點(diǎn)。于是列寧又給帝國主義下了一個(gè)包括其五大經(jīng)濟(jì)特征的定義，即“帝國主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義?！绷袑幷J(rèn)為，前兩個(gè)定義僅僅注意到帝國主義的“基本的、純粹的經(jīng)濟(jì)方面”，還沒有涉及帝國主義“同一般資本主義相比所處的歷史地位”。因此，還應(yīng)該給帝國主義下一個(gè)反映其歷史地位的定義，即帝國主義“是資本主義發(fā)展的一個(gè)特殊階段”。②《列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第651、651頁。這個(gè)定義指明了帝國主義是資本主義的最后階段，是腐朽的、垂死的資本主義，是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的前夜。

為了全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)，也應(yīng)該從不同方面、不同角度去探討。據(jù)我考察，鄧小平至少從以下四個(gè)方面揭示和概括了社會(huì)主義的本質(zhì)。

第一，從最概括、最抽象的意義上揭示社會(huì)主義的一般本質(zhì)。我們知道，無論哪一種社會(huì)制度，在其初期，本質(zhì)都尚未充分展開，因而人們也就難于僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)確定這種社會(huì)制度的本質(zhì)；只有到了其本質(zhì)充分展開的成熟階段，才能根據(jù)現(xiàn)實(shí)在理論上概括出它的本質(zhì)。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)莫不如此，社會(huì)主義社會(huì)也不會(huì)例外。目前世界上存過或存在著的社會(huì)主義社會(huì)，在任何一個(gè)國家，其本質(zhì)都尚未充分展開，因而尚無法從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中概括出社會(huì)主義的一般本質(zhì)。我們通常所說的社會(huì)主義的一般本質(zhì)，實(shí)際上是馬克思、恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國家的固有矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)所做的預(yù)測和設(shè)想。我們姑且把這樣的社會(huì)主義社會(huì)稱之為發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。根據(jù)這樣的理解，我給發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)下一個(gè)最概括、最抽象的定義：發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義社會(huì)之后、與資本主義社會(huì)相對(duì)立并且高于和優(yōu)于資本主義社會(huì)的一種社會(huì)制度。這個(gè)定義雖然非常簡單，在邏輯上卻是無可辯駁的。社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)的否定，是資本主義社會(huì)的代替物，當(dāng)然是在資本主義社會(huì)滅亡以后建立起來的；社會(huì)主義社會(huì)雖然與資本主義社會(huì)有某些共同點(diǎn)，但二者在本質(zhì)上應(yīng)該是對(duì)立的，否則社會(huì)主義社會(huì)就只是資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一個(gè)階段，而不是不同于資本主義社會(huì)的一種社會(huì)制度了；社會(huì)主義社會(huì)高于和優(yōu)于資本主義社會(huì)，如果它不高于和優(yōu)于資本主義社會(huì)，就沒有必要用它去代替資本主義社會(huì)了。鄧小平多次從最概括、最抽象的意義上揭示社會(huì)主義的一般本質(zhì)。例如，他在《思想路線政治路線的實(shí)現(xiàn)要靠組織路線來保證》一文中說：“我們?cè)趪H階級(jí)斗爭中要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，就要表現(xiàn)出馬克思主義的思想優(yōu)越于其他的思想，社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度?！雹邸多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第191、312頁。又如，他在《社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》一文中又說：“馬克思主義歷來認(rèn)為，社會(huì)主義要優(yōu)于資本主義，它的生產(chǎn)發(fā)展速度應(yīng)該高于資本主義。”④《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第191、312頁。鄧小平的這些論述都體現(xiàn)了社會(huì)主義是在資本主義社會(huì)之后、與資本主義社會(huì)相對(duì)立并且高于和優(yōu)于資本主義的社會(huì)制度。

第二，從劃分不同社會(huì)制度的基本標(biāo)志方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為，每一種社會(huì)制度都是由一定的生產(chǎn)力以及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑構(gòu)成的。但區(qū)分不同社會(huì)制度的基本標(biāo)志是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基本特征是生產(chǎn)資料公有制、人們?cè)谏a(chǎn)中的平等互助關(guān)系，按勞分配的分配方式。在這個(gè)意義上，可以說社會(huì)主義的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料公有制、人們?cè)谏a(chǎn)中的平等互助關(guān)系和按勞分配的分配方式。再簡單一點(diǎn)說，社會(huì)主義的本質(zhì)就是公有制和按勞分配。鄧小平曾多次從劃分不同社會(huì)制度的基本標(biāo)志方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。他在《實(shí)行開放政策，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)》一文中說：“過去行之有效的東西，我們必須堅(jiān)持，特別是根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制，那是不能動(dòng)搖的?！雹佟多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第133、165、351頁。在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》一文中指出：“我們從實(shí)踐上和理論上，都批判了‘四人幫’那種以極左面目出現(xiàn)的主張普遍貧窮的假社會(huì)主義。我們堅(jiān)持了社會(huì)主義公有制和按勞分配的原則?！雹凇多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第133、165、351頁。在《答意大利記者奧琳埃娜·法拉奇問》中又指出：“按照馬克思說的，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，這是一個(gè)很長的歷史階段，必須實(shí)行按勞分配?！雹邸多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第133、165、351頁。

第三，從社會(huì)主義制度的功能（或作用）方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平1992年視察南方的談話中說：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這個(gè)定義就是從社會(huì)主義制度的功能（或作用）上揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，說的是社會(huì)主義制度具有解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的功能（或作用）。這個(gè)定義和第二的定義緊密相連。第二個(gè)定義說的是什么是社會(huì)主義制度，第三個(gè)定義說的是社會(huì)主義制度的功能（或作用）是什么；第二個(gè)定義是第三個(gè)定義的基礎(chǔ)，社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定了它所能發(fā)揮的功能（或作用）。有人由于把鄧小平從社會(huì)主義制度的功能（或作用）的角度對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，看做是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的唯一概括，因而誤認(rèn)為鄧小平把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作是決定社會(huì)主義性質(zhì)的根本標(biāo)志。這種看法顯然是不正確的。社會(huì)主義固然可以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但奴隸制度、封建制度、資本主義制度也曾起過解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用，我們卻不能因此說它們也是社會(huì)主義社會(huì)。還有人之所以把鄧小平從社會(huì)主義制度功能（或作用）的角度對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括看作是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的唯一概括，是由于認(rèn)為鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這個(gè)概括，把社會(huì)主義制度，即公有制和按勞分配，包括在其中了；因?yàn)橄麥鐒兿鳌⑾齼蓸O分化、最終達(dá)到共同富裕，是以公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的。這種說法雖然有一定道理，但也有些牽強(qiáng)，因?yàn)猷囆∑?992年對(duì)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的這個(gè)概括中，畢竟沒有直接提到公有制和按勞分配。如果我們明確了鄧小平既從劃分不同社會(huì)制度性質(zhì)的基本標(biāo)志方面揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，又從社會(huì)主義制度的功能（或作用）方面揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，并且弄清從這兩個(gè)角度、兩個(gè)方面所揭示的社會(huì)主義本質(zhì)之間的關(guān)系，就可以克服上述兩種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的誤解和牽強(qiáng)之處，消除認(rèn)識(shí)上的分歧。

另外，還有一種很流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制是社會(huì)主義的特征和社會(huì)主義本質(zhì)的表現(xiàn)形式，而不是社會(huì)主義本質(zhì)自身。例如，有人說：“在鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的定義中，沒有包括生產(chǎn)資料公有制，這是因?yàn)楣兄浦皇巧鐣?huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式，而不是它的本質(zhì)自身，更何況它只是社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)形式的一部分，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特點(diǎn)之一，而不是其全部。因此沒有將其概括在社會(huì)主義本質(zhì)的定義之中是完全正確的?！雹荞R健行：《關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，1997年第6期。還有人說：“鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的角度，在新的更深層次上全面地概括了社會(huì)主義的本質(zhì)。有些同志對(duì)這一理論概括中沒有提公有制和按勞分配感到不好理解，也有些人由此認(rèn)為公有制和按勞分配不體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，可以不予堅(jiān)持。這顯然是沒有把握這一理論的實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義本質(zhì)是從社會(huì)主義各方面基本特征中抽象出來的更高層次的理論概括，自然不能把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面的特征都羅列進(jìn)去。包括公有制和按勞分配在內(nèi)，都是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的根本特征。沒有這些方面的特征，社會(huì)主義本質(zhì)將無從在實(shí)踐中體現(xiàn)出來，既不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也不能消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。因此，不能把不同層次的理論概括割裂開來，對(duì)立起來，否則就不能真正把握社會(huì)主義本質(zhì)理論。”①吳樹青：《鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998年第4期。這種看法是不正確的。

首先，不能把“本質(zhì)”和“特征（特點(diǎn)）”這兩個(gè)概念的區(qū)別作簡單化、絕對(duì)化的理解，在實(shí)際運(yùn)用中，本質(zhì)和特征這兩個(gè)概念之間有時(shí)有明顯區(qū)別，有時(shí)則很難分開，如根本特征、主要特征等，有時(shí)就是指本質(zhì)。

其次，唯物主義認(rèn)為，本質(zhì)指的是總是某個(gè)或某種事物的本質(zhì)，本質(zhì)不能離開實(shí)在的事物而獨(dú)立存在，它必須有具體事物作為自己的實(shí)體或載體，世界上沒有脫離具體的實(shí)體、載體而獨(dú)立存在的本質(zhì)。試問，離開桌子能有桌子的本質(zhì)嗎？離開自然界能有自然界的本質(zhì)嗎？離開人類社會(huì)能有社會(huì)的本質(zhì)嗎？顯然是沒有的。如果有這樣的“本質(zhì)”，那只能是客觀唯心主義者所說的“絕對(duì)觀念”或主觀唯心主義者所說的人的“自我意識(shí)”。

再次，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕與社會(huì)主義制度即公有制和按勞分配，到底誰是實(shí)體、載體，誰是這種實(shí)體、載體的表現(xiàn)形式。我認(rèn)為后者是實(shí)體、載體，前者是后者的功能（或作用），是后者表現(xiàn)為前者。如果是前者表現(xiàn)為后者，或說后者是前者的表現(xiàn)，那么前者就成為后者的實(shí)體或載體了。這樣就把兩者的關(guān)系完全弄顛倒了。這一顛倒，就無意中陷入了黑格爾絕對(duì)唯心主義和主觀唯心主義的錯(cuò)誤之中。

最后，這種觀點(diǎn)存在自相矛盾的地方。一方面說，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，是社會(huì)主義本質(zhì)更高層次的理論概括；另一方面又說，沒有公有制和按勞分配這種根本特征，社會(huì)主義本質(zhì)便無從在實(shí)踐中體現(xiàn)出來，既不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也不能消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，這不是自相矛盾嗎？這就如同說“陸在鯨上，鯨在水上，水在陸上”一樣的自相矛盾。

第四，從社會(huì)主義社會(huì)的歷史地位方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，社會(huì)發(fā)展將經(jīng)歷三個(gè)大的階段，即從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期；共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，即通常所說的社會(huì)主義社會(huì)；共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。而社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，是同一社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)成熟程度不同的兩個(gè)階段。這樣，我們就可以把社會(huì)主義社會(huì)定義為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。這個(gè)定義既說明了社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之間的內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)，以防止把二者看作是互相獨(dú)立、互不相同的兩種社會(huì)形態(tài)；又說明了社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之間的區(qū)別，以防止把二者混為一談，犯超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤。馬克思寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、列寧寫的《國家與革命》第五章，都從社會(huì)主義社會(huì)的歷史地位上說明了社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義高級(jí)階段之間的聯(lián)系與區(qū)別。鄧小平多次從這個(gè)意義上揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。他在《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》一文中說：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第252、228、63、223頁。在《吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，防止錯(cuò)誤傾向》一文中說：“馬克思主義講的共產(chǎn)主義是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)。共產(chǎn)主義的第一階段是社會(huì)主義，社會(huì)主義就是要發(fā)展生產(chǎn)力，這是一個(gè)很長的歷史階段。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，最后才能達(dá)到共產(chǎn)主義?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第252、228、63、223頁。

上述四點(diǎn)從不同角度、不同方面對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示，不是互相孤立的，更不是互相對(duì)立的。它們的內(nèi)在統(tǒng)一、辯證綜合全面揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的豐富內(nèi)涵。從多角度、多方面揭示社會(huì)主義本質(zhì)的方法告訴我們，研究鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，不能僅僅局限于他在某一時(shí)期說的某一句話或某一段論述，并把這一句話或這一段論述當(dāng)作他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的唯一概括。只有從多角度、多方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，才能從廣闊的視野上全面而深入地理解鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論。從多角度、多方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的第二個(gè)重大貢獻(xiàn)。

四、社會(huì)主義的一般本質(zhì)的具體實(shí)現(xiàn)形式

社會(huì)主義的一般本質(zhì)要通過具體形式表現(xiàn)出來。社會(huì)主義的一般本質(zhì)，是一切國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)所具有的共性，而社會(huì)主義的一般本質(zhì)在特定國家的特定歷史時(shí)期的具體實(shí)現(xiàn)形式則具有個(gè)性，不同國家和民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的具體道路是多種多樣、千差萬別、絢麗多姿的。共性反映的是事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，不會(huì)因具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而改變。而各國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一般本質(zhì)的具體形式則可以、應(yīng)該、而且必須隨著歷史條件的變化而變化，但萬變不離其宗，都是社會(huì)主義的一般本質(zhì)的表現(xiàn)形式，因而都體現(xiàn)和包含著社會(huì)主義的一般本質(zhì)。概言之，社會(huì)主義的一般本質(zhì)和它的具體實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系，是一般和特殊、共性和個(gè)性、邏輯和歷史、理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一般說來，提出社會(huì)主義的一般本質(zhì)并不十分困難，而找到這種一般本質(zhì)在特定國家的特定歷史發(fā)展時(shí)期的具體實(shí)現(xiàn)形式則要困難得多。馬克思在1875年5月5日給威廉·白拉克的信中說：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第426頁。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)在他1992年視察南方的談話對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)以及從多角度、多方面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)上，而且突出地表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)主義的一般本質(zhì)在中國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)現(xiàn)形式作了成功的理論探討和成功的實(shí)踐方面。這是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的第三個(gè)重大貢獻(xiàn)。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，我們談一談如何理解鄧小平所說的“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題我們沒有完全搞清楚。

在《鄧小平文選》第三卷中，反復(fù)提出這個(gè)問題。我們先摘引幾段鄧小平的有關(guān)論述，然后加以分析。

“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！雹堋多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第252、228、63、223頁。

“現(xiàn)在的方針政策，就是對(duì)‘文化大革命’進(jìn)行總結(jié)的結(jié)果。最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義?！雹荨多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第252、228、63、223頁。

“多年來，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題?！R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第291、369、116頁。

“老祖宗不能丟?。栴}是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第291、369、116頁。

“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第291、369、116頁。

我認(rèn)為，鄧小平這些話不是說馬克思、恩格斯在基礎(chǔ)理論方面沒有搞清楚什么是社會(huì)主義的一般本質(zhì)，而是說我們對(duì)社會(huì)主義的一般本質(zhì)在中國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)現(xiàn)形式?jīng)]有完全搞清楚。正如黨的十五大報(bào)告所說：“我們要搞清楚‘什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義’，就必須搞清楚什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義，在初級(jí)階段怎樣建設(shè)社會(huì)主義?！雹堋妒宕笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2000年版，第14頁。找到社會(huì)主義的一般本質(zhì)在中國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)現(xiàn)形式，既是一個(gè)十分嚴(yán)肅的理論問題，又是一個(gè)十分重要的實(shí)踐問題。只有經(jīng)過長期的、艱難的、具有探索性的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，才能逐步找到適合我國國情的具體實(shí)現(xiàn)形式。這個(gè)任務(wù)不是一代人、兩代人所能完成的，而是需要若干代人的艱辛探索，才能最后完成的。

例如，由高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，就經(jīng)過了長期的探索。1982年黨的十二大報(bào)告提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔的原則”；后又在1984年黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”；1987年黨的十三大報(bào)告又提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是“計(jì)劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”；1989年黨的十三屆五中全會(huì)通過的《關(guān)于進(jìn)一步治理整頓和深化改革的決定”，又提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的原則”；直到1992年黨的十四大報(bào)告，才明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”。從1978年底改革開放到1992年黨的十四大召開，整整是十四年的時(shí)間。適合中國國情的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)際建立和完善，恐怕需要更長期、更艱苦的探索。我們探索到現(xiàn)在也遠(yuǎn)沒有完成。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》又把“政府在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”改為“市場在資源配置中起決定性作用”，同時(shí)又指出要“更好發(fā)揮政府作用”。

在探討社會(huì)主義的一般本質(zhì)的具體實(shí)現(xiàn)形式時(shí)，需要回到這樣一個(gè)人們關(guān)注的問題，即馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定性的設(shè)想，是否是根本不能實(shí)現(xiàn)的空想、幻想、烏托邦？

其實(shí)這不是新問題。自從科學(xué)社會(huì)主義誕生以來，就不斷有人提出這樣的問題。在社會(huì)主義事業(yè)遇到困難和挫折的時(shí)候，這樣的問題就更加尖銳、突出。只要社會(huì)主義還沒有在全世界實(shí)現(xiàn)，這樣的問題就還會(huì)不斷地提出來。對(duì)這個(gè)問題的回答，必須采取嚴(yán)肅態(tài)度和科學(xué)方法，來不得半點(diǎn)輕率和主觀武斷。

首先，馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定性的預(yù)測和設(shè)想，只是在最抽象、最一般的理論原則上說明了社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義社會(huì)之后、與資本主義社會(huì)相對(duì)立并且高于和優(yōu)于資本主義社會(huì)的一種社會(huì)制度。他們從來沒有而且堅(jiān)決反對(duì)為未來社會(huì)主義社會(huì)設(shè)計(jì)具體的模式。有人說：“我們不要照搬馬克思的模式”。這種說法是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵隈R克思那里根本沒有社會(huì)主義的模式。如果馬克思真的為后人設(shè)計(jì)了社會(huì)主義的具體模式，那他就仍然沒有跳出空想社會(huì)主義窠臼，因而也就不能成為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人了。至于有人把馬克思、恩格斯對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定性的預(yù)測和設(shè)想誤認(rèn)為是社會(huì)主義的具體模式，并且要在我國的社會(huì)主義初級(jí)階段予以實(shí)現(xiàn)，從而犯了超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤，責(zé)任并不在馬克思、恩格斯。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第539頁。馬克思、恩格斯反復(fù)告誡人們：我們不想教條式地預(yù)見未來，而是在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界。這個(gè)未來的新世界事實(shí)上將是什么樣子，有待于人們通過活生生的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐去創(chuàng)造。我們可以把馬克思、恩格斯的預(yù)測和設(shè)想比做羅盤，羅盤雖然是航海時(shí)所不可缺少的向?qū)Ш椭羔?，但它并非一幅具體的航海圖。航海的具體路線如何，尚需航船去實(shí)際航行。由此可見，在真正的馬克思主義者看來，根本就不存在馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的預(yù)測和設(shè)想是不是空想、幻想、烏托邦的問題。

其次，馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定性的預(yù)測和設(shè)想，屬于一般的邏輯結(jié)論，是一切國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)所具有的共性。一般的邏輯結(jié)論的最大優(yōu)點(diǎn)，就在于它是從歷史中抽象出來而又超歷史的，具有恒久的生命力，不會(huì)因?yàn)榫唧w條件的變化而被否定。只要承認(rèn)資本主義制度不是永恒的，它將被新的社會(huì)制度所代替，按照一般的邏輯，這個(gè)新的社會(huì)制度的基本規(guī)定性就必然是馬克思、恩格斯所預(yù)測和設(shè)想的那樣。因?yàn)檫@種預(yù)測和設(shè)想，是根據(jù)資本主義社會(huì)的固有矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)作出的，是科學(xué)的預(yù)測和沒想。

再次，在考察馬克思、恩格斯預(yù)測和設(shè)想的未來社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定性能否實(shí)現(xiàn)時(shí)，必須超越現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和現(xiàn)實(shí)的人的覺悟程度。從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和現(xiàn)實(shí)的人的覺悟程度看來是很難實(shí)現(xiàn)的事情，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的覺悟程度大大提高以后，則可能是不難實(shí)現(xiàn)的。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把共產(chǎn)主義社會(huì)誣蔑為“純粹的烏托邦”時(shí)講得非常深刻。他指出：“從資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)看來，很容易把這樣的社會(huì)制度說成是‘純粹的烏托邦’，并冷嘲熱諷地說社會(huì)主義者許諾每個(gè)人都有權(quán)利向社會(huì)領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等，而對(duì)每個(gè)公民的勞動(dòng)不加任何監(jiān)督，就是今天，大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)‘學(xué)者’也還在用這樣的嘲諷來搪塞，他們這樣做只是暴露他們愚昧無知和替資本主義進(jìn)行自私的辯護(hù)?！绷袑庍M(jìn)一步指出：“說他們愚昧無知，是因?yàn)闆]有一個(gè)社會(huì)主義者想到過要許諾共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段的到來，而偉大的社會(huì)主義者在 預(yù)見這個(gè)階段將會(huì)到來時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人?！雹凇读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第198頁。列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的批判，對(duì)于我們正確理解社會(huì)主義的一般本質(zhì)和它的具體實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系很有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

五、社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率

生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起最終決定作用，這是歷史唯物主義的一條基本原理，是科學(xué)社會(huì)主義的重要理論基礎(chǔ)。在黨的十一屆三中全會(huì)以前，我們?cè)谝欢ǔ潭壬媳畴x了這條基本原理。例如，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域的變革，忽視或否認(rèn)這種變革的必須以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，必須與生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)；在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，仍然把階級(jí)斗爭作為我國社會(huì)的主要矛盾，提出“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)，不斷開展政治運(yùn)動(dòng)，長期不把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心，貽誤了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大好時(shí)機(jī)；把堅(jiān)持社會(huì)主義方向與發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)立起來，不斷地批判所謂的“唯生產(chǎn)力論”，把發(fā)展生產(chǎn)力視為修正主義，陷入了離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義的空想。所有這些，都嚴(yán)重地阻礙了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，加大了我國與發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差距，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性無法充分發(fā)揮，人民群眾的生活狀況長期得不到改善，損害了社會(huì)主義制度在世界人民心目中的形象。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力列為社會(huì)主義本質(zhì)的首要內(nèi)容，作為社會(huì)主義的一條基本原則和內(nèi)在要求，徹底堅(jiān)持了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起最終決定作用的歷史唯物主義基本原理，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率的思想。這是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的第四個(gè)重大貢獻(xiàn)。這個(gè)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們毅然放棄了以階級(jí)斗爭為綱這個(gè)不適用于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的“左”的錯(cuò)誤方針，把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，逐漸形成了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，三十多年來，盡管國際國內(nèi)發(fā)生了這樣那樣的重大事件，我們都沒有動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。

2.提出我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，改革是我國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。正如鄧小平所說：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第370、225、265、63頁。解決中國一切問題的最根本的基礎(chǔ)，是實(shí)行改革開放，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高人民生活水平。

3.提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量黨的路線、方針、政策是否正確和一切工作好壞成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平1992年視察南方的談話和黨的十四大報(bào)告又進(jìn)一步指出，判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。

4.提出“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”，科學(xué)地說明了解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的基礎(chǔ)和前提。

5.提出“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”的科學(xué)論斷。鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義的基本原則，他針對(duì)“四人幫”宣揚(yáng)的“寧要貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義”的謬論，指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第370、225、265、63頁。又說：“沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第370、225、265、63頁。

6.反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要標(biāo)志之一是它比資本主義更能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些?！雹堋多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第370、225、265、63頁。又說：“我們一定要、也一定能拿今后的大量事實(shí)來證明，社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度。這要表現(xiàn)在許多方面，但首先要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效果方面。沒有這一條，再吹牛也沒有用?！雹佟多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第251頁。社會(huì)主義必須保證生產(chǎn)力有較高的發(fā)展速度，發(fā)展慢了也不是社會(huì)主義。

7.正確處理了發(fā)展生產(chǎn)力與解決階級(jí)斗爭之間的關(guān)系。社會(huì)主義的基本制度建立以后，階級(jí)斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。但是階級(jí)斗爭已經(jīng)不是我國社會(huì)的主要矛盾，解決階級(jí)斗爭問題要服務(wù)于和服從于發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)根本任務(wù)，決不能沖擊它、動(dòng)搖它、干擾它、削弱它。

8.提出了科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，貫徹執(zhí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和科教興國戰(zhàn)略，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，提倡尊重知識(shí)、尊重人才，充分發(fā)揮知識(shí)分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，重視科學(xué)技術(shù)成果向直接生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，重視發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第一，只有發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國的綜合國力，才能鞏固和完善社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮和顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義對(duì)世界人民的吸引力。

第二，只有發(fā)展生產(chǎn)力，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，科學(xué)文化教育事業(yè)才能繁榮，我國的國際地位才能進(jìn)一步提高，從而在國際事務(wù)中、在建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。

第三，只有發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)文明的程度，才能為建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供必要的物質(zhì)條件，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展和人們思想道德水平的提高。

第四，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使社會(huì)產(chǎn)品不斷豐富，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別不斷縮小，階級(jí)和階級(jí)差別歸于消滅，個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，為社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義準(zhǔn)備條件。

責(zé)任編輯：呂小雅