陳林靜

摘 要： 高中議論文教學(xué)存在形式主義，更多地注重技巧性，這有悖新課程標準。樹立正確的價值取向；聚焦現(xiàn)實生活，積累寫作素材；拓展思維能力；提升立意韻味，才能讓議論文寫作回歸本位。

關(guān)鍵詞： 作文教學(xué) 議論文 聚焦現(xiàn)實

關(guān)于寫作，高中語文新課程標準要求：“學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考?！边@句話既熟悉又陌生，寫作源于生活這個道理眾所周知，可是，曾幾何時，高中作文（高考作文）開始陷入回顧歷史或者說抖書袋的泥潭，形成一種格式作文：開頭亮中心論點，接著分三個層次，每層（或有一個分論點）用一個歷史人物作論據(jù)進行分析，結(jié)尾照應(yīng)開頭總結(jié)。這種格式本無可厚非，可是這種議論文往往是“三無”作文：無生活——躲在書齋，隨意編造，沒有生活的質(zhì)感和生命的厚重感；無真情——無病呻吟，為賦新詞強說愁；無思想——虛無淺薄，空泛輕飄，用華美去包裝膚淺。只有“骨頭”，沒有“血肉”，學(xué)生基本不能表達對自然、社會和人生的感受和思考，可以說與新課程標準背道而馳。課程實施者如何讓議論文回歸本位呢？簡而言之，聚焦現(xiàn)實。下面我結(jié)合自己的點滴經(jīng)驗，淡淡如何實施這一“回歸”。

一、關(guān)注現(xiàn)實，樹立正確的價值取向

“言為心聲”。葉圣陶先生曾指出，作文就是拿著筆說話，寫文章就是想心思。試想一個人若心思不正，那么越關(guān)注生活就胡言亂語得越厲害。

因此，首先要引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的人生觀。人生觀是可以選擇的，不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

其次，人應(yīng)當追求高尚的品格，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度，只有這樣，才能面對生活表現(xiàn)出正確的價值取向。

例如：90年代末，有一位大學(xué)生為救一個落入糞坑的老人而獻出了生命，這在當時曾引起激烈的爭議。教師可讓學(xué)生先憑直覺談?wù)勛约旱目捶?，很多學(xué)生搖搖頭說——不值。因為，老人生命已走到盡頭，沒有什么可以再多加留戀的，可是大學(xué)生卻還有美好的未來。也有學(xué)生認為人的生命是平等的，救人于難是中華民族的傳統(tǒng)美德，大學(xué)生的那種精神與時下構(gòu)建和諧社會主流思想不正若合一契嗎？教師應(yīng)該充分肯定后一種觀點，引導(dǎo)學(xué)生用正確的價值取向?qū)徱暚F(xiàn)實。

二、觀察生活，關(guān)注時事，積累富有時代氣息的寫作素材

生活的絢麗多彩，來自于它的復(fù)雜組合與瞬息萬變，抓住這些，是學(xué)會感悟的基礎(chǔ)，而抓住的前提是認真細致的觀察。觀察是“審視”，是誠心的積極認真的投入，這種投入不僅是形式上的參與，更是心理距離的縮短、思想情感的融通和語言行為的協(xié)調(diào)。羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。”我們盡量地引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會、思考，無論對人、事、物，哪怕是枯燥平凡的，也盡可能感受出一種品格、一種情趣、一種哲理、一種時代精神。

例如：以《責任》為題的議論文并不難寫，但是一提到“責任”，有些同學(xué)就只會想到周總理“為中華之崛起而讀書”的責任，魯迅“棄醫(yī)從文”的責任。這說明這些學(xué)生沒有觀察生活、關(guān)注時事，沉溺于“無生活”的狀況。我要求學(xué)生拋棄這些陳舊的材料，從現(xiàn)實生活中選取論據(jù)。就有同學(xué)用上中國首善陳光標從事慈善事業(yè)表明什么責任，溫家寶面對災(zāi)害的所作所為表現(xiàn)了什么責任，這樣文章就很有生活的質(zhì)感了。

三、洞悉生活、內(nèi)外兼修，拓展思維能力

有了素材的積累和更新，學(xué)生作文能力的發(fā)展就有了一定的基礎(chǔ)。當然，這是不夠的。有了“米”，還要知道通過什么程序做成飯，這就需要訓(xùn)練思維，怎么訓(xùn)練呢？

首先，要內(nèi)外兼修。“外”是對外部世界的“觀察”，“內(nèi)”是對自我內(nèi)在心靈的“看”。要寫出好的議論文，光有外部的觀察是不夠的，更要有內(nèi)在的審視。夏夫茲博里認為：“人天生就有審辨美丑善惡的能力，這種天生的能力就是內(nèi)在的感官……它是一種心理能力，它在起作用時與外在感官具有相同的直接性，但是它畢竟不同于外在的感官，而是與理性密切相結(jié)合?！敝挥袑⒂^察獲得的生活與自我內(nèi)在心靈進行對話，才能產(chǎn)生多層次的價值取向，進而選擇一個有一定現(xiàn)實意義的心聲行文。

其次，要將內(nèi)外兼修以練筆的形式表現(xiàn)出來。因此，在積累寫作素材的兩個“一”的基礎(chǔ)上，我要求學(xué)生堅持寫周記（可以每天寫，也可以一周總結(jié)寫），形式內(nèi)容不拘一格，但必須有自己的“內(nèi)視”。每周作文課拿出學(xué)生針對同一問題的幾篇心得進行比較交流，引導(dǎo)學(xué)生從不同的心得中選出富有時代氣息的觀點。例如：“我爸是李剛”現(xiàn)在已成為網(wǎng)絡(luò)流行語之一。透過這個事件你的思考是什么？學(xué)生經(jīng)過從多個角度思考得出：從事件造成的直接后果可以反思交通意識的淡漠；從學(xué)校的角度可以反思校園安全管理要加強；從李啟銘的角度可以反思“90后”要加強思想品德教育；從李剛的角度可以反思家庭教育的缺失、黨政領(lǐng)導(dǎo)日常作風(fēng)對下一代的影響等。

學(xué)生用這種思維模式品評現(xiàn)實生活，就不存在作文無從下筆的現(xiàn)象。學(xué)生的議論文就能從“三無”作文中逃出來，讓議論文回歸本位。

四、透過現(xiàn)實生活的像，深刻反思，提升立意韻味

時下學(xué)生議論文的立意往往是淺表層次的觀點，是四平八穩(wěn)的高調(diào)，是甜得發(fā)膩的“公理”。文中缺少的是對人生、社會、現(xiàn)實的立體聚焦和理性思考、分析，缺少深層次的反思。最新的高考考試說明明確地提出了對作文深刻性的要求：“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的原因，觀點具有啟發(fā)作用?！?/p>

例如2009年浙江省高考作文題為：

請閱讀歌曲《綠葉對根的情意》中的一段歌詞

劉歡唱的歌詞大意：

不要問我到哪里去，我的心依著你

不要問我到哪里去，我的情牽著你

我是你的一片綠葉，我的根在你的土地

春風(fēng)中告別了你，今天這方明天那里……

不要問我到哪里去我的路上充滿回憶

請你祝福我我也祝福你

這是綠葉對根的情意……

我是你的一片綠葉，我的根在你的土地

這是綠葉對根的情意……

根據(jù)歌詞表達的主旨，結(jié)合自己的生活體驗與閱讀積累，寫一篇文章，可以寫自己的經(jīng)歷感受和見解，可以講述自己身邊的故事，也可以發(fā)表評論，要求（略）。

這個題目很有韻味，好的歌詞本身就意蘊深長。面對這個題目很多考生寫“落葉歸根”的思考，也算貼題了，不過立意流于表層。有兩位考生的立意就很有深度，值得我們借鑒。其中一篇是《文化尋根》，題目就是中心論點，僅看題目還容易落入尋求我們的文化之根在哪里，進而大肆歌頌古老文化的輝煌的俗套。但這位考生能立足現(xiàn)實，批駁時下流行文化的膚淺，結(jié)尾“秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋”，作者用這樣的點題句隱喻著自己對民族傳統(tǒng)文化的情意，對當今“韓寒、郭敬明的‘新概念大行其道，莫言、賈平凹少見其蹤，那些所謂的學(xué)者名流一頓飯構(gòu)思長篇小說的輪廓”的文化異化現(xiàn)象進行反思，顯現(xiàn)出思想的深刻性。另一篇是《歸依那份敬畏》，文章的開頭就提出一系列的疑問：“現(xiàn)在看來，物質(zhì)利益的大潮又把我們引向了另一個極端：我們正犯著一種將文化顛覆過來的毛病。我們的心日益迷離，我們的根又在何處？行走人生中，我們的目光又停在何方？”接著從“出版界、影視界，顛覆戲說之風(fēng)方興未艾”的文化異化現(xiàn)象入手，反思“我們要做一個怎樣的文化消費者”，呼吁“善良的人走出這樣的‘顛覆怪圈”，“歸依那份敬畏，找到心靈的根”——守住文化道義。本文勝在主題的深刻、內(nèi)容的厚實。這兩篇作文真正體現(xiàn)了對現(xiàn)實的聚焦，這才是議論文該干的事。

“文章合為時而著歌詩合為事而作”，只有貼近生活，聚焦現(xiàn)實的文章才有生命力，才有現(xiàn)實意義，否則就是無本之源。我們在高中議論文寫作教學(xué)中必須遵循這一原則，讓議論文回歸本位，對于學(xué)生而言受益終生。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2]劉國正.實和活—劉國正語文教育論集[M].北京：人民教育出版社，1995.