劉榮

北京大學(xué)中文系夏曉虹教授的學(xué)術(shù)體系，從康有為到梁?jiǎn)⒊?，從文界革命到五四運(yùn)動(dòng)，從晚清文人思潮到女性社會(huì)生活，是一條有點(diǎn)有面的清晰脈絡(luò)。

她于1995年出版的《晚清文人婦女觀》、2004年出版的《晚清女性與近代中國(guó)》，以及今年初出版的《晚清女子國(guó)民常識(shí)的建構(gòu)》，構(gòu)成了“晚清女性三部曲”。她在激流涌動(dòng)的晚清社會(huì)里，借助近代新興的報(bào)刊媒體“資料庫(kù)”，發(fā)現(xiàn)了五光十色不同于正史言說(shuō)的歷史細(xì)節(jié)，從而最大限度地還原那個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)交接的時(shí)代，并向今人展示，在救亡圖存和西學(xué)東漸的大背景下，各種新思潮、新境遇、新問(wèn)題、新文化產(chǎn)生與交融的過(guò)程。

將女性問(wèn)題作為“重新發(fā)現(xiàn)晚清社會(huì)”的切口，通過(guò)史料搜集，擇定真實(shí)的女性個(gè)案，并將歷史現(xiàn)場(chǎng)還原，是夏曉虹的研究特色。最新的《晚清女子國(guó)民常識(shí)的建構(gòu)》，展現(xiàn)的是晚清女性啟蒙中的若干側(cè)面：中西女性典范的比較、社會(huì)化的女性啟蒙手段，以及民族主義與女性解放的關(guān)系。

從19世紀(jì)末到“五四”前后的二三十年間，由梁?jiǎn)⒊韧砬逦娜怂铝斎氲囊詺W美、日本為主體的“現(xiàn)今世界公共之常識(shí)”，如何抵達(dá)并影響下層民眾，與舊有的傳統(tǒng)女性社會(huì)文化意識(shí)相碰撞，進(jìn)一步開(kāi)啟晚清女性國(guó)民意識(shí)之啟蒙？“晚清女性三部曲”給出了系統(tǒng)的答案。

新時(shí)局：民族救亡與女性啟蒙的統(tǒng)一

記者：晚清作為“近世巨變”的歷史階段，當(dāng)時(shí)文人最典型的心態(tài)和思潮是什么？為何說(shuō)梁?jiǎn)⒊谄渲衅鸬搅顺星皢⒑蟮拈_(kāi)創(chuàng)性作用？

夏曉虹：對(duì)應(yīng)晚清所遭遇的“三千余年一大變局”，文人群體憂心國(guó)事，越來(lái)越明確地轉(zhuǎn)向救亡與啟蒙的思路。在這里，救亡是目的，啟蒙是手段。畢竟自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)在抵抗列強(qiáng)的多次戰(zhàn)事中一再失利，賠款割地，讓知識(shí)者深受刺激。當(dāng)然，救亡和啟蒙都可以有不同形式。

梁?jiǎn)⒊谄渲忻摲f而出，主要還是由于他在當(dāng)時(shí)的新媒體——報(bào)刊中，及時(shí)發(fā)出了一個(gè)時(shí)代的集體心聲，即要求“變法自強(qiáng)”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)定，中國(guó)一定要變，區(qū)別只是“自變”或被他國(guó)侵占、分割而不得不變。他指出的最上策就是學(xué)習(xí)日本，以“自變”求“自強(qiáng)”。從1896年擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，到戊戌政變發(fā)生后流亡日本，創(chuàng)辦《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等報(bào)刊，梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表了《變法通議》《新民說(shuō)》等系列政論文，旨在“開(kāi)通民智”，在當(dāng)時(shí)激起了極大反響。雖然梁?jiǎn)⒊恼瘟?chǎng)基本屬于改良派，但他那些接引西學(xué)、改造國(guó)民性的論說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代思想的傳播、國(guó)民的培養(yǎng)以及制度的建設(shè)，都具有奠基的作用。

記者：為什么說(shuō)晚清女性的進(jìn)步與文人的推動(dòng)密不可分？女性進(jìn)步的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的意義何在？

夏曉虹：就實(shí)質(zhì)而言，中國(guó)女性社會(huì)在近代發(fā)生的種種新變，其實(shí)都來(lái)自西方的啟示。無(wú)論是呼吁放腳，還是要求女子受教育，最初的提倡者與實(shí)行者都是在華西人，特別是其中的傳教士。其立論有宗教情懷，但也有西方的普世價(jià)值觀，包括天賦人權(quán)、男女平等思想。接觸西方文化，掌握了文字的晚清文人自然具有優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)女性只有極少數(shù)在家庭中接受教育，大多數(shù)人都不識(shí)字。因此，晚清啟蒙以男性文人為主力，尤其在女子社會(huì)化教育剛起步的階段更是如此。

晚清的女性啟蒙，同樣以救亡為最大動(dòng)力與目標(biāo)。如梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中肯定，占中國(guó)人口一半的女性都是“分利”者即消費(fèi)者，而不是“生利”者即生產(chǎn)者，國(guó)家自然會(huì)衰弱。因此，需要向歐美及日本學(xué)習(xí)，讓女子讀書，具有知識(shí)和技能。所以，女性狀態(tài)的改變就和國(guó)家自強(qiáng)以至民族復(fù)興發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)。

記者：在晚清文人群體里，為何會(huì)出現(xiàn)柳亞子這樣的人物，為了提倡男女平權(quán)，有時(shí)甚至提高女性、放低男性？

夏曉虹：原因有很多。從歷史上追溯，明季以來(lái)一直在民間流傳的“男降女不降”之說(shuō)，使得在民族大義面前，女性比男性更具道德優(yōu)勢(shì)。在具有反清革命立場(chǎng)的柳亞子等人那里，這一點(diǎn)很容易獲得認(rèn)同。而女性在歷史上實(shí)際的弱勢(shì)地位，無(wú)法成為社會(huì)主導(dǎo)，反而使她們免于罪責(zé)。晚清的男性革命文人對(duì)此也多有正面肯定，如金天翮在《女界鐘》中贊揚(yáng)的，女子“無(wú)登科中式之謬思想，惡氣味”，因此適宜擔(dān)負(fù)幼兒的家庭教育，但真實(shí)原因是由于女子被剝奪了基本的受教育權(quán)。

這些發(fā)掘女子種種優(yōu)點(diǎn)的努力，在當(dāng)年也是為了激勵(lì)一向被“男尊女卑”觀念與習(xí)俗壓抑的女性，使她們勇于爭(zhēng)取平等權(quán)益，自立自尊。同時(shí)，表彰女性本身也是為了充當(dāng)男性的鏡鑒，引發(fā)男性反思。更不可被忽略的是，西方女權(quán)思想的傳入，使尊重女性成為文明的表征，歷史記憶也被激活與重構(gòu)。

記者：在《晚清女性與近代中國(guó)》中，你為何單列一章，強(qiáng)調(diào)滿漢矛盾在女性個(gè)體命運(yùn)的影響？民族主義與女性啟蒙之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么？

夏曉虹：滿漢矛盾在整個(gè)清朝歷史上都是一個(gè)無(wú)法忽略的存在。我追蹤滿族婦女惠興為興辦女學(xué)而自殺及其后的社會(huì)反響，其實(shí)是想以此關(guān)注一向被忽視的滿族維新人士的變革努力及其所遭遇的困境。

就改變女性的奴隸地位、獲得解放而言，民族革命與女權(quán)革命具有內(nèi)在的一致性。只不過(guò)，女權(quán)革命更強(qiáng)調(diào)女人是男人的奴隸，民族革命更看重漢人是滿人的奴隸。這樣，在兩個(gè)革命合于一手的柳亞子說(shuō)來(lái)，就會(huì)以“雙料奴隸”指稱女性。而激進(jìn)的女權(quán)論者也很容易認(rèn)同反清革命的思路，實(shí)際是將平等推行到性別、民族等一切身份領(lǐng)域。當(dāng)然，溫和的女性啟蒙者在晚清未必會(huì)走到民族革命這一步，他們會(huì)更致力于男女之間的性別平等。

新氣象：振興女學(xué)，提倡女權(quán)

記者：晚清的女性社會(huì)出現(xiàn)了不少新氣象，你的書中為何重點(diǎn)關(guān)注解放天足、開(kāi)辦女學(xué)、辦女報(bào)、自由結(jié)婚和組織女子團(tuán)體？它們對(duì)后世有什么影響和價(jià)值？

夏曉虹：這些都屬于晚清女界新氣象，這五個(gè)面向是晚清女性生活狀態(tài)發(fā)生根本變化的突出表現(xiàn)，和思想觀念的變化是一體兩面。

女子纏足與男性畸形的審美觀相關(guān)，也符合《禮記·內(nèi)則》的傳統(tǒng)規(guī)范，要求禁錮女性于家庭中。所以，女性解放從身體開(kāi)始，就必須推行放足。獲得了行走便利的女性，還要接受現(xiàn)代學(xué)校的教育，才能成為有用之人。這里，女學(xué)堂在所有晚清女性生活新氣象中，處于核心位置。梁?jiǎn)⒊^“婦學(xué)”，要博古通今，“知有萬(wàn)古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬(wàn)國(guó)所以弱強(qiáng)之理”。如此，自然需要進(jìn)入取法西方學(xué)科體制建立的新式學(xué)堂。也可以說(shuō)，直到晚清才誕生的女學(xué)堂，一落地就具有了現(xiàn)代性。

而女報(bào)在當(dāng)時(shí)最主要的讀者群正是女校師生，晚清女報(bào)屬于課外輔助教材，也對(duì)未入學(xué)女性進(jìn)行社會(huì)教育。女子團(tuán)體往往也是女學(xué)生或女教師所發(fā)起，帶有互助、共學(xué)與群體政治參與的性質(zhì)。甚至晚清開(kāi)始出現(xiàn)并流行一時(shí)的“文明結(jié)婚”，多半也發(fā)生在新學(xué)堂的男女學(xué)生之間，正如秋瑾所說(shuō)“學(xué)堂知己結(jié)婚姻”。經(jīng)由新式教育奠定了人生基礎(chǔ)的一代新女性，其思想風(fēng)貌、知識(shí)才能已與傳統(tǒng)才女有本質(zhì)的不同，因此才能融入并構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家賴以建立的國(guó)民基礎(chǔ)。

記者：以女學(xué)的創(chuàng)辦為例，私學(xué)的出現(xiàn)對(duì)官學(xué)有多大沖擊？中國(guó)女學(xué)堂為何在“中西合璧”的教學(xué)理念下還要把尊孔放在首位？相比后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代的民國(guó)，晚清時(shí)期的女學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的揚(yáng)棄以及西學(xué)的提倡，有何異同？

夏曉虹：如前所說(shuō)，在中國(guó)古代社會(huì)，只有少數(shù)文人士紳家庭的女性，可以由父母或請(qǐng)教師在家中教讀。因此，社會(huì)化的女子教育是從晚清起步的。第一個(gè)階段的教會(huì)辦學(xué)后是民間辦學(xué)階段。中國(guó)女學(xué)堂就是第一所國(guó)人主辦的女子學(xué)校，發(fā)起人和捐助者中幾乎囊括了當(dāng)時(shí)最活躍的維新人士，如梁?jiǎn)⒊?、康有為、康廣仁、張謇、黃遵憲、譚嗣同等。主事者經(jīng)元善是上海電報(bào)局總辦，所以也有一大批紳商參與其中，如鄭觀應(yīng)、嚴(yán)信厚、盛宣懷等人。

以中國(guó)女學(xué)堂為開(kāi)端，民辦的女學(xué)堂數(shù)量越來(lái)越多，迫使清朝學(xué)部不得不將女子教育納入體制，女學(xué)逐漸合法化，1907年頒布《女子小學(xué)堂章程》與《女子師范學(xué)堂章程》就是例證。

中國(guó)女學(xué)堂沿襲了慣例——即無(wú)論私塾、書院還是各級(jí)官學(xué)，一律供奉孔子牌位或畫像。也有意區(qū)別于西人在上海所辦的女學(xué)堂，表明其國(guó)人自辦、具有中國(guó)色彩的文化身份。而從策略上考慮，采取尊孔的立場(chǎng)，也可以部分消減對(duì)興辦女學(xué)的巨大阻力。當(dāng)然，在晚清大部分女子教育提倡者那里，尊孔本來(lái)就是一貫的立場(chǎng)，輸入西方的科學(xué)知識(shí)只是為了補(bǔ)助傳統(tǒng)文化之不足。

不過(guò)，女學(xué)突破了歷來(lái)對(duì)女性的約束。平等、自由、女權(quán)等新觀念隨著新教育的展開(kāi)而影響日深，最終和儒家主導(dǎo)的傳統(tǒng)意識(shí)發(fā)生劇烈沖突，“五四”新文化必然會(huì)出現(xiàn)。而且，在晚清那里本來(lái)是礙于傳統(tǒng)勢(shì)力做不到，并不能肯定為完全自覺(jué)的選擇。比如，維新派人士江標(biāo)反對(duì)使用《女孝經(jīng)》《女四書》這些傳統(tǒng)婦德讀本，但中國(guó)女學(xué)堂還是使用了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有合適的女學(xué)教材。

記者：本書獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值之一，是你從晚清的報(bào)章、雜志中覓得豐富的第一手素材，其中，晚清女報(bào)在引領(lǐng)“女權(quán)”方面，起到了多大的作用？回到歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的女報(bào)相比其他報(bào)紙，有什么不同的側(cè)重點(diǎn)？

夏曉虹：晚清女報(bào)的讀者群體，主要是女學(xué)堂師生，包括女界全體。因此，與其他報(bào)刊不同，女報(bào)中基本都設(shè)有“演說(shuō)”、“演壇”或“白話”欄目，專門刊發(fā)白話文，適宜文化水平不高的女性閱讀，或者刊發(fā)演說(shuō)稿和演說(shuō)的底本。另外，“唱歌”欄可以應(yīng)用于學(xué)堂教學(xué)，也可以在女界中普遍傳唱?？傊砬迮畧?bào)所顯示出的總體趨向，可以用“振興女學(xué)，提倡女權(quán)”這兩個(gè)重點(diǎn)話題來(lái)概括。

晚清女報(bào)對(duì)于女子各項(xiàng)權(quán)益的論述相當(dāng)具體，比如女子的人身自由權(quán)、教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、婚姻權(quán)直至參政權(quán)，等等。當(dāng)然，此類“女權(quán)”乃是基于“天賦人權(quán)”的理念而提出的與男子平等的權(quán)利，和不纏足、辦女學(xué)堂、女子實(shí)業(yè)教育、文明結(jié)婚等女界新氣象是一致的。而這些關(guān)注女性命運(yùn)的女報(bào)論述，很多又是出自女教員、女學(xué)生或家庭婦女之手，表述更貼近女性心理。十幾歲女學(xué)生寫的《女權(quán)為強(qiáng)國(guó)之元素》和《賀英國(guó)婦女得選舉權(quán)文》，雖然可能是命題作文，也足夠讓人驚喜。女報(bào)的“記事”（新聞、記載）欄目更展示了女界的諸多新動(dòng)向。所以，要了解晚清女性身心變化的細(xì)節(jié)，女報(bào)確實(shí)可以提供最豐富的史料。

記者：為了宣揚(yáng)“世界現(xiàn)今公共之常識(shí)”，晚清文人社會(huì)用了多種方法，比如《晚清女子國(guó)民常識(shí)的建構(gòu)》中提到了樂(lè)歌的啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)儒家同樣將音樂(lè)視為教化手段，而且是針對(duì)普羅大眾，并不僅限于知識(shí)階層和士紳階層，你以為樂(lè)歌相比女報(bào)和女學(xué)，對(duì)于社會(huì)的影響有多大？

夏曉虹：女報(bào)的閱讀需要一定的文化水準(zhǔn)，女學(xué)則對(duì)經(jīng)濟(jì)能力還有一定的限制，相對(duì)說(shuō)來(lái)，樂(lè)歌在文化啟蒙方面所要求的成本最低。音樂(lè)啟蒙因此在學(xué)堂之外，也非常重視在婦女社會(huì)教育中發(fā)揮作用。相對(duì)于學(xué)堂樂(lè)歌，這些面向女性大眾的歌曲，更多采用了民間小調(diào)，即所謂“時(shí)調(diào)”的曲譜，在舊的旋律中，加入新的思想，更易于傳唱。

最典型的是中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)始人沈心工創(chuàng)作的《纏腳歌》（又名《纏足的苦》），采用了民歌《梳妝臺(tái)》的曲調(diào)，是對(duì)晚清不纏足運(yùn)動(dòng)最體貼的表達(dá)。這類“時(shí)調(diào)唱歌”自然最符合儒家“移風(fēng)易俗，莫善乎樂(lè)”的古訓(xùn)，所以晚清不少知識(shí)精英熱心此道。

新趨勢(shì)：強(qiáng)調(diào)女子的自我完善

記者：按社會(huì)分層的觀點(diǎn)來(lái)看，是否可以認(rèn)為，這些變化主要發(fā)生在士紳階層的女性中間？這些變化多大程度上能代表民間社會(huì)？

夏曉虹：民間社會(huì)是與官方對(duì)應(yīng)的概念，也包括了士紳階層。在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，士紳階層處于民間社會(huì)的頂層，可以溝通上下，因此士紳群體的意志很大程度上決定了整個(gè)社會(huì)的走向。在晚清這個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別值得關(guān)注。

就讀書來(lái)說(shuō)，傳教士最初辦的女校為了吸引學(xué)生，可以免學(xué)費(fèi)，甚至給一點(diǎn)補(bǔ)助。但國(guó)人自辦的女學(xué)堂，從1898年在上海設(shè)立的中國(guó)女學(xué)堂開(kāi)始，盡管學(xué)費(fèi)低廉，總還是要付的。加上飯費(fèi)和住宿費(fèi)，這些開(kāi)支自然會(huì)對(duì)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況有相當(dāng)要求，偏向士紳是必然的。何況，晚清國(guó)人最初對(duì)女子離家就學(xué)多半還是持保守態(tài)度。像1902年創(chuàng)辦的上海愛(ài)國(guó)女學(xué)校，由蔡元培擔(dān)任首任校長(zhǎng)，第一批學(xué)生都是發(fā)起人的眷屬?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)辦女校的阻力之大，因此不難理解，為何女學(xué)生基本來(lái)自開(kāi)明士紳家庭。至于纏足，本來(lái)也主要是針對(duì)士紳階層女子的束縛，由此代表了一種等級(jí)身份，也關(guān)系到她日后的婚嫁。

當(dāng)然，有些改變，比如纏足，可以獲得官方的支持，因?yàn)闈M族是馬上民族，女性是不纏足的；滿清王朝從入關(guān)之初也一再申令禁止纏足。所以，纏足所要面對(duì)的，主要是漢族深固的民間習(xí)俗。而對(duì)于女學(xué)堂，清廷則有一個(gè)從反對(duì)到被迫接受的過(guò)程。無(wú)論如何，一旦有官方力量的介入，便可以抵達(dá)下層，從而形成全民意識(shí)，女性社會(huì)的改變起碼因此而加快了速度。

記者：你說(shuō)過(guò)，晚清文人對(duì)女性的敘述與史實(shí)之間可能有“縫隙”。那么晚清文人中的女性文人對(duì)女性的敘述，是否同樣存在這個(gè)問(wèn)題？

夏曉虹：理想和現(xiàn)實(shí)間是有落差的，這個(gè)“縫隙”無(wú)論對(duì)男性文人還是女性文人，都不例外。以組織女子團(tuán)體為例，當(dāng)時(shí)很多女性對(duì)此充滿了熱情。但即使發(fā)表了宣言和章程，社團(tuán)仍然可能并沒(méi)有成立。比如，天津北洋女子公學(xué)總教習(xí)呂碧城發(fā)起的以“研究女子教育”為主旨的“女子教育會(huì)”，云南女子張雄西發(fā)起的、立意在拯救因貧困而賣身女子的“女界自立會(huì)”，都是如此。

而且，先進(jìn)者永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的。特別是晚清提倡女權(quán)的先驅(qū)，如1901年發(fā)表《擬上海女學(xué)會(huì)說(shuō)》的女學(xué)生吳孟班，已經(jīng)在大聲呼喚“女權(quán)”，并預(yù)言20世紀(jì)的中國(guó)，“女權(quán)、女學(xué)”將成為時(shí)代新機(jī)、文明進(jìn)化的表征。不過(guò)，先進(jìn)者聚集在女報(bào)上激情發(fā)聲，不代表它已經(jīng)成為一種社會(huì)共識(shí)，其間還有很長(zhǎng)的路要走。關(guān)鍵是，道路已經(jīng)指明，所以晚清先驅(qū)者對(duì)婦女的論述，獲得了永久的歷史價(jià)值。

記者：當(dāng)時(shí)的“女權(quán)革命”與西方女權(quán)革命之間的重合度有多大？尤其是作為進(jìn)步代表的女性文人，比如秋瑾等人，是否都存在著被男性啟蒙者的思想同化的問(wèn)題？

夏曉虹：我這里重點(diǎn)談一談晚清所接受與理解的西方女權(quán)革命的內(nèi)涵。晚清對(duì)于西方的女權(quán)論述，真正翻譯介紹進(jìn)來(lái)的其實(shí)很有限，據(jù)我所知，主要的文本就是馬君武翻譯的《斯賓塞女權(quán)篇》與他在《彌勒約翰之學(xué)說(shuō)》第二節(jié)《女權(quán)說(shuō)（附社會(huì)黨人女權(quán)宣言書）》的譯述，兩篇文字加起來(lái)不過(guò)1.1萬(wàn)字。其他論說(shuō)都只是再加演繹和發(fā)揮，并非西方原始的思想文本。當(dāng)初對(duì)西方女權(quán)思想的追步，因此主要集中在社會(huì)黨人、實(shí)為第二國(guó)際1891年提出的婦女的教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、婚姻權(quán)與人民權(quán)（公民權(quán)）的完整獲得。

晚清最系統(tǒng)的女權(quán)論著是金天翮的《女界鐘》，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。在金天翮看?lái)，19世紀(jì)歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果，就是當(dāng)下中國(guó)女權(quán)革命急應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，即教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、婚姻權(quán)以及具有中國(guó)特色的人身自由權(quán)的取得；而西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)正在爭(zhēng)取的參政權(quán)，以及西方女性已有、而中國(guó)尚無(wú)的公民權(quán)，則屬于第二階段的任務(wù)。但無(wú)論如何，西方19至20世紀(jì)的女權(quán)思想成果，都要在20世紀(jì)內(nèi)一并移植到中國(guó)。

記者：回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，晚清的女性國(guó)民典范與后世的民國(guó)提倡的典范，差別在哪里？盡管有諸多進(jìn)步因素涌現(xiàn)，晚清婦女是否真正形成了一股有影響力的社會(huì)力量？

夏曉虹：晚清的女國(guó)民還在一個(gè)發(fā)生、養(yǎng)育的階段，自然不可能像民國(guó)年間的女性那么成熟。最大的差別可能在于，民國(guó)時(shí)期，女性解放的目的不再那么單一。晚清的婦女論述也會(huì)強(qiáng)調(diào)“自立”，但依托的是救亡思路；胡適1918年在《新青年》發(fā)表《美國(guó)的婦人》一文，更強(qiáng)調(diào)以“自立”為目的，而在解釋“自立”的意義時(shí)，最重視的是“要發(fā)展個(gè)人的才性”。也就是說(shuō)，女子自立不只是救國(guó)手段，也應(yīng)以個(gè)人的自我完善為目標(biāo)。相對(duì)于晚清，這無(wú)疑是一種新思路。

當(dāng)然，除了女性自身的知識(shí)儲(chǔ)備、政治經(jīng)驗(yàn)的不足，更重要的是專制政體尚未改變，女子的職業(yè)也有很多限制，這一切使得晚清女性不可能有很大的施展空間。但進(jìn)入20世紀(jì)以后，女界在歷次政治風(fēng)潮中越來(lái)越主動(dòng)地參與，使她們的聲音與力量逐漸加強(qiáng)，這也為民國(guó)以后持續(xù)推進(jìn)的婦女解放奠定了基礎(chǔ)。