陳 光 遠(yuǎn)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

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孤獨(dú)的再敘述
——《花千骨》與牛郎織女故事

陳 光 遠(yuǎn)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：2015年暑假仙俠劇《花千骨》的熱播并非偶然，它在愛情敘述里以中國(guó)傳統(tǒng)的牛郎織女故事中約束——違禁——懲罰的愛情模式為原型，并在這種模式背后揭示了人們對(duì)自由信任的渴望以及對(duì)孤獨(dú)的對(duì)抗?！痘ㄇЧ恰肥切聲r(shí)代下對(duì)孤獨(dú)母題的再次敘述。

關(guān)鍵詞：《花千骨》；牛郎織女；原型；悲?。还陋?dú)

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160405.1125.020.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-04-05 11:25

仙俠劇《花千骨》自播出以來，收視率一路高歌猛進(jìn)，成為2015年度當(dāng)之無愧的劇王。它的火爆有受眾、宣傳以及偶像演員等方面的原因，而相關(guān)的研究論文也如雨后春筍般層出不窮，如王厚香《電視劇〈花千骨〉的觀眾策略分析》，劉曉萌《論古裝仙俠劇〈花千骨〉高收視率的原因》等。但大多數(shù)論著集中站在大眾傳媒的角度或分析它運(yùn)作成功的原因，或研究其中的人物與配樂，至今還沒有從原型批評(píng)角度分析該劇的論文。事實(shí)上，白子畫與花千骨的曠世絕戀是以牛郎織女故事為原型，并通過熒屏中違禁愛情的再演繹直擊現(xiàn)代人孤獨(dú)的內(nèi)心，引起受眾的共鳴。

一、“向后站”視野下的愛情敘事原型

《花千骨》中，最引人注目的便是白子畫與花千骨間的感情糾葛，在劇作宣傳上也著力突出師徒的虐戀。從美好純潔的師徒關(guān)系開始，兩人經(jīng)歷種種磨難，情根深種，卻又有重重誤會(huì)與無可奈何，相愛卻相殺，令觀眾唏噓不已。這是一場(chǎng)師徒間的禁忌之戀，而早在中國(guó)傳統(tǒng)的牛郎織女故事中就已經(jīng)觸及到禁忌之戀的話題。實(shí)際上，《花千骨》虐戀的敘事背后是以牛郎織女故事為原型。

“原型”是神話原型批評(píng)的重要概念，它的發(fā)掘和模式的歸納是20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)理論乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要傾向?！霸褪穷I(lǐng)悟的典型模式，每當(dāng)我們面對(duì)普通一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道?！盵1]5原型體現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)的力量，將孤立的作品相互聯(lián)結(jié)，使其成為一種特殊的社會(huì)交際形態(tài)。

“批評(píng)家是一種文化人類學(xué)家，是識(shí)別以各種各樣被置換了的，或以片斷形式出現(xiàn)的神話模式的專家?！盵2]99因此，原型批評(píng)最主要的方法就是“向后站”。弗萊在《批評(píng)的解剖》中指出：“看一幅畫，我們可以站在畫的近前，分析其筆法和調(diào)色刀運(yùn)用的種種細(xì)節(jié)……我們稍微向后站遠(yuǎn)一點(diǎn)，畫面設(shè)計(jì)就看的更清楚一些，可以進(jìn)而研究畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容……在文學(xué)批評(píng)中，我們也必得從詩(shī)‘向后站’方能看到它的原型構(gòu)筑?！盵3]198事實(shí)上，這種方法就是以文學(xué)整體觀為指導(dǎo)，從宏大的背景和結(jié)構(gòu)中找出那些反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的“歷史性”的東西。

運(yùn)用“向后站”的方法來解析《花千骨》，將它放置于宏大的文化背景中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所講述的白子畫與花千骨的凄美故事，與牛郎織女神話傳說有諸多相似之處，一定程度上可以看作是牛郎織女故事的重述。

牛郎織女故事是最為人所熟知的中國(guó)傳統(tǒng)愛情神話故事之一。茅盾在《中國(guó)神話故事ABC》中將牛郎織女傳說界定為“現(xiàn)所存最完整而且有趣味的星神話”。牛郎織女神話初創(chuàng)于先秦時(shí)代，至漢代已具有較生動(dòng)的故事情節(jié)。早在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中記載：“維天有漢，監(jiān)亦有光，歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！盵4]182先秦時(shí)期，牽牛星和織女星還只是高高在上的星神，兩者間還不具有較為緊密的關(guān)系。至漢代，牛郎織女故事的細(xì)節(jié)被不斷豐富，兩者間也有了親密的聯(lián)系，并初露鵲橋相會(huì)的情節(jié)。《淮南子》中有“烏鵲填河成橋，渡織女”之說；《四民月令》也云：“七月七，河鼓、織女二星神當(dāng)會(huì)?！贝撕笪娜藙?chuàng)作，如古詩(shī)十九首里的《迢迢牽牛星》和曹子建的《九詠》等，不斷加入兩者情感的細(xì)節(jié)。唐代以后，牛郎織女故事框架大致形成，明清時(shí)故事基本定型。大致情節(jié)為：牛郎生為凡人，出自貧苦人家。織女為天庭仙女，擅織七彩布。人神有別，不能相戀更不能結(jié)為夫婦。某天仙女下凡洗澡，牛郎聽從老牛的主意拿走她的衣衫?？椗娕＠芍液窬退阶耘c其結(jié)為夫妻。王母得知，押解織女回到天庭，并劃下銀河阻攔牛郎的追趕。兩人隔河相泣，終于感動(dòng)王母，答允他們一年一見。

弗萊指出，神話是一種核心性的傳播力量。牛郎織女故事經(jīng)過不斷地重復(fù)和演繹，成為中國(guó)經(jīng)典愛情神話故事之一。牛郎織女對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響廣博而深遠(yuǎn)，在眾多文學(xué)作品的凄美愛情故事中都可以看到這一故事的痕跡。牛郎織女故事建立了悲劇愛情故事的基本模式，成為悲劇愛情的原型之一。在牛郎織女的故事模式中，包含以下重要元素：

1.約束力的存在。這種約束力存在于感情的開始，并始終是兩人感情上的絆腳石。牛郎織女出身不同：一個(gè)屬于人界，一個(gè)來自仙界。仙凡不可相戀的天規(guī)始終是兩者不可逾越的鴻溝。

2.違禁的行為。雖然兩者間有種種的障礙與不可能的因素，但當(dāng)美麗的織女遇到忠厚的牛郎，還是毅然決然地打破了兩個(gè)世界的銅墻鐵壁，嫁給牛郎，違反了禁忌。

3.阻力與懲罰。違禁的行為總會(huì)遭到來自各方面的阻力與懲罰。牛郎和織女的“突破”性舉動(dòng)被王母所不容。因此，她派下天兵天將把織女捉回天庭，并以一條天河的阻隔來顯示天規(guī)的嚴(yán)肅以及對(duì)兩者的懲罰。

《花千骨》在感情線路上，同樣比照牛郎織女故事中“約束——違禁——阻力懲罰”的敘述模式：

1.身份的約束?！痘ㄇЧ恰分校鬃赢嬇c花千骨愛情中的約束依舊在場(chǎng)。與牛郎織女故事相似，這樣的禁忌或約束依然來自兩者的身份問題：師徒。白子畫是長(zhǎng)留上仙，而花千骨乃是一介凡人。在小說中，制約的力量不再是仙凡的明確界限，而是被置換為師徒間難以逾越的鴻溝。師父不能對(duì)徒弟有非分之想，徒弟也不能對(duì)師父有不敬之念。

2.師徒的違禁。花千骨自拜白子畫為師后，兩人生活在長(zhǎng)留的絕情殿，朝夕相處?；ㄇЧ窃缭诂幊叵蓵?huì)就對(duì)白子畫一見鐘情，而絕情殿的生活更使其情愫瘋長(zhǎng)。白子畫最初對(duì)花千骨似孩子相待，但兩人的關(guān)系卻在長(zhǎng)久的相處中發(fā)生了微妙的變化，白子畫最終也愛上了花千骨。

3.阻力懲罰?；ㄇЧ桥c白子畫之間的阻力不僅來自外界，也來自其內(nèi)心。師徒禁戀的道德倫理成為阻止他們相愛的首要頑石，而花千骨變成妖神后，橫亙?cè)谒麄冎g的則是個(gè)人與社會(huì)的抉擇——是自己的愛人，還是六界的安穩(wěn)。最終白子畫選擇了后者，卻懲罰自己成為世間最孤獨(dú)的人。兩者間的對(duì)應(yīng)關(guān)系如圖所示：

元素牛郎、織女白子畫、花千骨功能身份仙凡師徒 約束力關(guān)系戀人戀人違禁行為過程王母/銀河(外)社會(huì)/個(gè)人(內(nèi)) 阻力結(jié)局天河相隔為敵相殺 懲罰

二、禁忌愛情敘事背后的孤獨(dú)情感

在牛郎織女悲劇愛情的深處，是人們精神和心理的寫照。神話承載了先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在尼采和海德格爾看來，神話或詩(shī)作為一種思維方式，反倒比邏輯、理念及哲學(xué)更能趨近真理?！吧裨捠菨撘庾R(shí)心理的最初顯現(xiàn)，是對(duì)無意識(shí)心理事件的不自覺陳述?！盵5]牛郎織女神話故事在違禁相戀模式的背后，顯露出人們對(duì)自由的追求以及對(duì)交流的渴望，換言之是對(duì)孤獨(dú)的努力逃離。

孤獨(dú)是人類的基本情感之一，也是文藝作品中一個(gè)亙久不變的母題。人是社會(huì)性的物種，特別對(duì)認(rèn)識(shí)水平和個(gè)人力量較為薄弱的先民而言，孤獨(dú)無異于恐怖。作為一種強(qiáng)烈的情感經(jīng)驗(yàn)，孤獨(dú)沉淀在人們內(nèi)心的記憶深處，并在合適的時(shí)機(jī)以一種方式來表現(xiàn)和宣泄。早在《月令廣義·七月令》引《小說》中記載，有關(guān)牛郎織女故事有“天帝憐其(織女)獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎”的說法，可見牛郎織女在起源時(shí)就已經(jīng)表露出對(duì)孤獨(dú)問題的關(guān)注。

孤獨(dú)的情感來源于交流與溝通的困難。反觀牛郎織女故事，禁忌戀的模式所表現(xiàn)出的對(duì)愛情追求的不易，實(shí)則在深層次上映照出雙方在交流與溝通上的阻礙。在該故事模式中，身份約束力的存在構(gòu)成最初阻礙兩者溝通與交流的銅墻鐵壁。愛情的產(chǎn)生則是雙方力圖突破束縛而進(jìn)行的心與精神的交流和對(duì)不自由的大膽反抗。王母的阻撓是對(duì)其交流施予的重壓，而最后的懲罰則是對(duì)其自由交流行為失敗后的妥協(xié)與調(diào)整。

《花千骨》采用牛郎織女故事的禁忌之戀模式實(shí)際上也是對(duì)孤獨(dú)這一母題的無意識(shí)重述。榮格指出，“在無意識(shí)的心理中不僅有個(gè)人自童年起的經(jīng)驗(yàn)，而且積存著許多的原始的、祖先的經(jīng)驗(yàn)。人生下來……先天遺傳著一種‘種族記憶’……”[5]。《花千骨》中牛郎織女式的愛情模式溝通了現(xiàn)代社會(huì)人群與遠(yuǎn)古祖先之間的情感聯(lián)系，表達(dá)了現(xiàn)代人在深層文化心理上對(duì)孤獨(dú)的焦慮以及對(duì)理想人際關(guān)系的渴望。

盡管《花千骨》在敘事模式上采用禁忌戀模式，也表達(dá)了孤獨(dú)的主題，但相比牛郎織女故事，它所表述出的孤獨(dú)情感則更為徹底和絕望，是在原型基礎(chǔ)上的現(xiàn)代演繹。牛郎織女的故事雖然悲涼，但在悲涼的背后還存在希望和光明。他們被天河阻隔，但彼此還深愛對(duì)方，最大的問題是來自外在的第三方的壓力。一旦外在的阻礙減弱或退出，兩者就實(shí)現(xiàn)了溝通與交流。也就是說，在牛郎織女故事中，孤獨(dú)的情感更多地來源于空間上距離帶來的交流阻礙，這種困境能夠逃離或?qū)?。悲涼的情調(diào)下隱含對(duì)圓滿的期待。第三方的示弱(王母的感動(dòng))使這場(chǎng)悲劇的愛戀最終獲得溫柔之情，在沉郁中得到一種寬松的魅力，使孤獨(dú)的沉重感得以緩解。

相比牛郎織女故事由悲入喜，對(duì)“復(fù)活”的模仿而言，花千骨和白子畫的愛情卻是對(duì)犧牲的模仿：花千骨最后帶著遺憾和痛苦死亡，而白子畫被剝奪了與她共同隕滅的權(quán)力——不老不死，永遠(yuǎn)孤獨(dú)。這場(chǎng)悲劇的主人公是神一般的人物，具有強(qiáng)大的能力和堅(jiān)強(qiáng)的性格。白子畫是五上仙之一，品行高潔，德高望重?；ㄇЧ鞘巧褶D(zhuǎn)世，個(gè)性堅(jiān)韌執(zhí)著。然而，英雄般的主人公“背后總隱伏著一種無法理解的局限性”，悲劇主人公“都陷于某種共同的神秘信念之中，這種信念既是他們的力量源泉，卻也是導(dǎo)致其厄運(yùn)的根由”[3]300。主人公所陷入的這種無防備的厄運(yùn)“便是身居高位的人物所面臨的，這樣的人物既出類拔萃，同時(shí)又遭受孤立，從而令我們產(chǎn)生悲劇所特有的那種劫數(shù)難逃又夾雜以含冤受屈的奇怪感受”[3]54。無論花千骨還是白子畫，其身上都存在這樣的局限：花千骨執(zhí)念過深；白子畫卻過于自負(fù)，自負(fù)到想要改變花千骨的命格。

在帶有悲劇色彩的師徒之戀中，悲劇成為無法逃離的選擇。白子畫與花千骨之間交流與溝通的障礙不是空間上的距離與阻隔，而是性格與內(nèi)心的分歧和距離。這種距離比之空間上的距離，更加難以跨越和彌合，由此而生的孤獨(dú)感更加深刻，而孤獨(dú)困境的難以逃離更令人絕望，這也正是現(xiàn)代人的內(nèi)心體驗(yàn)。盡管電視劇最后是團(tuán)圓的結(jié)局，但也不過是人們的自我安慰。

有人說孤獨(dú)是后現(xiàn)代的核心和時(shí)代標(biāo)簽，雖然看似夸張，卻不無道理。科技的進(jìn)步和物質(zhì)生活的極大豐富，卻使人與人之間的距離變得更為遙遠(yuǎn)。在人際關(guān)系上，更多的是由利益關(guān)系組建起來的交友網(wǎng)絡(luò)，人們真正的精神交流與溝通不僅匱乏而且更加艱難。現(xiàn)代人的孤獨(dú)比任何時(shí)候都深刻，帶有形而上的精神普遍性。正如花千骨臨終前所說：“你永遠(yuǎn)都不相信我。”絕望的孤獨(dú)也正是花千骨故事最能引起觀眾共鳴的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克，譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

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[3]弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[4]葛培嶺.詩(shī)經(jīng)[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

[5]葉舒憲.神話——原型批評(píng)的理論與實(shí)踐[A].葉舒憲.神話——原型批評(píng)[C].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011.4-8.

(責(zé)任編輯張盛男)

A Re-narration of Loneliness—HuaQianguand the Legend of the Herd-boy and the Weaving-girl

CHEN Guang-yuan

(School of Liberal Arts,Henan University,Kaifeng,Henan 475001,China)

Abstract:The popularity of Hua Qiangu,one of the hot TV series in 2015,is no accident.The narration of love in it is based on the same pattern of restraints-violation-punishment as is described in the legend of the Herd-boy and the Weaving-girl.This pattern reveals people’s strong longing for freedom and trust and their fight against loneliness.Hua Qiangu is the re-narration of the theme of loneliness.

Key words:Hua Qiangu;legend of the Herd-boy and the Weaving-girl;archetype;tragedy;loneliness

收稿日期：2015-01-13

作者簡(jiǎn)介：陳光遠(yuǎn)(1989-)，女，河南開封人，河南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I 277.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)02-0005-03