李　艷

(沈陽大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,遼寧 沈陽　110041)

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品字明理修身
——任火先生《漢字百味》讀后

李艷

(沈陽大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,遼寧 沈陽110041)

摘要:以任火先生《漢字百味》為啟發(fā),闡述了漢字造字用字的六個條例,分析了漢字研究的三個取向;結(jié)合《漢字百味》,研究了“忠”“孝”“仁”“義”“禮”“智”“信”的內(nèi)涵;剖析了“腐”字,以諸葛亮、于謙和鄭燮為例,從修身角度尋找為官不腐的真諦。

關(guān)鍵詞:《漢字百味》;任火;品字;明理;修身

最近,讀了一本風(fēng)格獨(dú)特的書,書名為《漢字百味》,作者任火。任火先生是學(xué)報(bào)界名人,他寫的《編輯獨(dú)語》我曾拜讀過,受益匪淺。

前兩年,我想,身為編輯,每天跟文字打交道,應(yīng)該對漢字的起源和沿流有所了解,于是認(rèn)真讀了幾本書,對漢字有了初步的認(rèn)識?！稘h字百味》喚起了我學(xué)習(xí)漢字的回憶和興趣。

一、品字

漢字是一種奇妙的文字,既可以作為記載、傳遞信息的工具;也可以做玩具,供文人雅士作文字游戲;還可以用于問卜,供信徒們預(yù)測吉兇。這在世界文字之林中是獨(dú)一無二的。

漢字奇妙的根源在于造字和用字的六個條例,即“六書”[1]314?！傲鶗笔侵浮跋笮巍薄爸甘隆薄皶狻薄靶温暋薄稗D(zhuǎn)注”“假借”。

“象形”就是用象征性符號或象形字上加提示符號來表示的造字法,字形大體上像物體的形狀,如“日”“月”。

“指事”,是用象征性符號或象形字上加提示符號來表示的造字法。如“上”“下”。

“會意”,是將兩個或兩個以上的字合成一個字。這個字的意義是那兩個或多個字的意義的集成,如“人”“言”為“信”。

“形聲”,也是合成的字,但一個是形,一個是聲,形是意符,聲是音標(biāo),如“江”“河”,“氵(水)”是形,“工”“可”是聲。

“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字意義全部相同,或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,或叫同義字,如“考”“老”。

“假借”。語言里有許多有音無形的字,借了別的字的同音字,當(dāng)作那個意義用,如“長”本義是久遠(yuǎn),借用為“校長”的“長”。

以上的所謂“六書”前四個屬于造字,后兩個屬于用字[2]11-12

人們對漢字的研究有如下三個取向。

(1)以漢字為主體的研究,如《說文解字》《細(xì)說漢字》等就是這一派的研究成果。清光緒二十五年,時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)了甲骨文[3]27,開創(chuàng)了漢字研究的新紀(jì)元。很快,《老殘游記》的作者劉鶚拓印出版了甲骨文專著《鐵云藏龜》[3]34,孫詒讓出版了第一部考釋專著《契文舉例》[3]38,李濟(jì)、董作賓等主持了殷墟的科學(xué)發(fā)掘[3]42。被稱作“甲骨四堂”的郭沫若(號鼎堂)、董作賓(號彥堂)、羅振玉(號雪堂)及王國維(號觀堂)都對甲骨文的研究作出了卓越貢獻(xiàn)[3]42,50-51。

(2)以漢字為喻體的研究。這類研究不探討漢字的由來和演變,而是利用漢字的字形、構(gòu)成等特點(diǎn)說事、喻理,以達(dá)到某一目的?！稘h字百味》就是這樣,任火先生對212個漢字逐字解說、品評,一字一文,合為一書,達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、鞭笞丑惡、凈化心靈、修身自省的目的?！稘h字百味》是一部雜文集錦,在漢字研究領(lǐng)域可謂獨(dú)樹一幟。

從古至今,將漢字作為喻體,研究或借用漢字說明某一事項(xiàng)的人物不計(jì)其數(shù),僅舉幾例。如《三國演義》中講的曹操和楊修解字的故事。曹操叫人建一花園,他看后一聲不吭,只在花園門上寫一“活”字,楊修看后命人將門改窄。負(fù)責(zé)人不解,楊修說:“門內(nèi)一個活字,不是“闊”嗎,丞相嫌門太寬。”負(fù)責(zé)人頓悟。西涼太守馬騰獻(xiàn)給曹操一盒酥(奶酪),曹操在盒上豎寫了“一合酥”三個字,賞給了文武大臣,眾人面對這盒酥,不知如何是好,就向楊修請教。楊修看到盒上的字,二話不說,就讓大家吃,有人問:“我們怎么敢吃魏王的食物？”楊修說:“是魏王讓我們一人一口酥嘛!”在場的文官武將都為楊修的聰明所折服。

北宋神宗熙寧年間,遼使來朝,以能詩自恃,神宗命蘇軾伴之。遼使以詩詰問蘇軾,蘇軾說:寫詩容易,解詩難。隨即以《晚眺》示之(圖1)[4]。遼使不識,蘇軾解之:長亭短景無人畫,老大橫拖瘦竹筇,回首斷云斜日暮,曲江倒蘸側(cè)山峰。遼使從此再不言詩。蘇軾通過變換寫字的形式,以字為圖寫意,令人自悟,盡顯漢字之妙,看似文字游戲,其實(shí)一首好詩,令人叫絕。

圖1　蘇軾《晚眺》詩

1945年,重慶談判期間,重慶文藝界的名流邀請毛澤東作了一次演講。演講后,有人問毛澤東:“假如談判失敗,國共全面開戰(zhàn),毛先生有沒有信心戰(zhàn)勝蔣先生？”毛澤東睿智地回答:“國共兩黨的矛盾是代表著兩種不同利益的矛盾。至于我和蔣先生嘛……蔣先生的‘蔣’字是將軍的‘將’字頭上加一棵草,他不過是一個草頭將軍而已。我的毛字不是毛手毛腳的‘毛’字,而是一個‘反手’。”[5]

越南的胡志明主席當(dāng)年在從事革命活動過程中,曾被國民黨抓進(jìn)監(jiān)獄,出獄時他寫了一首《拆字》詩:

囚人出去或?yàn)閲?患難到頭始見忠,

人有憂愁優(yōu)點(diǎn)大,籠開竹閂出真龍。

這首詩刊登在20世紀(jì)70年代中文版的《越南畫報(bào)》上。我是從家父的一本讀書筆記上看到的。

胡志明以“囚”“患”“憂”“籠”的字體結(jié)構(gòu)喻自己熱愛祖國,堅(jiān)貞不屈,將革命進(jìn)行到底的決心。

(3)神秘學(xué)派。漢字從誕生之日起就有神秘色彩。

朱自清在《經(jīng)典常談》中寫道:“中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛,他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡,靈感涌上心頭,便造起文字來。文字的作用太偉大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是,文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時候,‘天雨粟,鬼夜哭’。人有了文字,會變機(jī)靈了,會爭著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下粟來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以夜里嚎哭。”[2]4-5

我國的殷商時期,人們崇尚迷信,大事小情都要占卜。他們在龜甲、獸骨上鉆孔,之后將其放到火上灼,依照灼出的裂紋走向預(yù)測吉兇,最后在上面銘刻占卜時間、占卜者名字、占卜的事由和結(jié)果等。至今仍有人通過測字算命。但是,隨著科學(xué)知識的普及,這種帶有神秘和迷信色彩的研究漸趨消亡。

文字是不斷演化的,不可能是一個人的創(chuàng)造?！皞}頡造字說”始于戰(zhàn)國末期,是為了統(tǒng)一文字的需要抬出的造字圣人?！皞}頡究竟是什么人呢？照今人的解釋,‘倉頡’的字音近于‘商契’,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！酢小犊獭x,古代用刀刻字,文字有書契的名稱。可能有這點(diǎn)關(guān)系,商契便被傳為造字的圣人?！盵2]6

二、明理

忠、孝、仁、義、禮、智、信,是儒家文化的核心。

《漢字百味》沒有將“忠”列入,為了內(nèi)容的完整,在此對“忠”字作一簡要闡釋?！墩f文解字》說:“忠,敬也,盡心曰忠,從心?！睆淖中紊峡?是人對祭器鞠躬施禮。忠字的本義是人們在祭祀時要持肅穆恭敬的態(tài)度。忠于職守、忠于國家等都是后來的引申。

“孝”字,任火先生解釋為:“孝,老部,下面一個子字,意思是侍奉、尊敬、順從父母和長輩。如孝敬、孝順。”[6]106《說文解字》解為“孝,善事父母者,從老省從子承老也。”[1]173“孝”上部是“老”字的一半,下部是“子”的全部,兩代人合為一體,表示了一種傳承。“百善孝為先”,中國的孝文化源遠(yuǎn)流長,不但在中國,圍繞中國的儒家文化圈也都非常重視?！爸摇薄靶ⅰ笔菄?、家庭的支柱,失去了“忠”“孝”就國不國,家不家了。

任火先生對“仁”的解說是“仁,單立人,一個‘二’字,意思是親善友愛,有同情心[6]100。有了相親相愛,就有了和諧穩(wěn)定,這正與社會主義核心價值觀相吻合。從這里可以看到任火選字的原則。

“義”現(xiàn)在已簡化為“義”[6]100,其字形已失去了本義,故而作者用了繁體字的“義”,作者在說“義”時寫道:“羊部,下面是我,意思是人與人之間的感情聯(lián)系,如義氣,義舉,我用雙手把羊高高舉起,獻(xiàn)給高風(fēng)亮節(jié)的人,獻(xiàn)給視之楷模的人,獻(xiàn)給萬人景仰的人”[6]100。而在《說文解字》中“義”屬我部,釋意為“義,己之威儀也,從我羊?！盵1]267作者這樣寫是為了用“義”字倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)精神”,別開生面地給“義”賦予了新的含義,這是一個創(chuàng)造。

“禮”,作者也是棄簡用繁。作者寫道:“禮,示部,右邊是曲、豆,意思是為了對神祇、祖先、賓客等表示敬意或?qū)ι鐣顒又心承┲卮笫录硎緫c祝、紀(jì)念而舉行的儀式,為了表示尊敬、慶賀或感謝而贈送的物品[6]102。作者筆下的“禮”是感恩,不是賄賂,是陽光下的正能量,不是夜幕掩蓋下的潛規(guī)則。這又是作者的情有獨(dú)鐘,表達(dá)的是匡正不良風(fēng)氣的企盼和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的心聲。儒家所稱道的“禮”包含政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等,認(rèn)為“禮”是治亂的根本。

“智,口部,上邊一個知字,意思是聰明、有見識、有遠(yuǎn)見;有頭腦、有靈性。”[6]103緊接著,作者贊美了“日”,闡明了“日”的作用,最后寫道:“智,必須有日。”[6]103

《古代漢語詞典》對“知”的解釋是:①zhī知道,懂得?！墩撜Z·為政》“知之為知之,不知為不知?！雹趜hì智慧。后作“智”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》:“其仁如天,其知如神”[7]。

王力的《古代漢語》對“知”也有兩種解釋:①知道,了解?！墩撜Z·學(xué)而》:“人不知而不慍?！?略)②讀zhì。知識豐富,經(jīng)驗(yàn)豐富,見解高明?！蹲髠鳌べ夜辍?“失其所與,不知?！边@種意義后來又寫作“智”[8]。

我國古人對“智”十分看重?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d了一個周朝時的成功商人白圭的事跡。當(dāng)時很多人都想向白圭學(xué)習(xí)致富的經(jīng)驗(yàn),白圭列出了收徒的條件,他說:“吾治生產(chǎn),猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。是故智不足與權(quán)變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強(qiáng)不能有所守,雖欲學(xué)吾術(shù),終不告之矣?！盵9]白圭選擇學(xué)生的第一標(biāo)準(zhǔn)就是“智”。

商家重“智”,兵家更不含糊,宋朝的岳飛在談?wù)撚帽g(shù)時說:“智、信、仁、勇、嚴(yán)缺一不可。”也把“智”放在第一位。

在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的今天,智顯得尤其重要,光有知識不行,還要有創(chuàng)新能力,能把學(xué)到的知識變成解決實(shí)際問題的能力。我想這是作者要表達(dá)的。

“信,單立人,一個言字,意思是對某件事、某些話不懷疑?！盵6]104孔子說:“人而無信,不知其可?！盵10]“信”是儒家文化的核心內(nèi)容之一,也是社會主義核心價值觀的組成部分(誠信)?？墒窃诋?dāng)下,不講誠信的事屢見不鮮,雇人干活不給工錢,網(wǎng)絡(luò)詐騙,合同造假,各種騙局花樣翻新、層出不窮,國家立法嚴(yán)查嚴(yán)打,卻屢禁不止;污染環(huán)境,明知故犯,白天休息,晚上偷排,種種惡行,無信譽(yù)可言。市場經(jīng)濟(jì)全憑“信”字支撐,如果沒有“信”則將一事無成。人與人之間,法人與法人之間,國家與國家之間要簽訂各種契約,契約的基礎(chǔ)就是信。人無信不立,國無信乏交。營造一個守信用、重契約的社會環(huán)境是夢想,也是現(xiàn)實(shí)需要。以法治國,國家要立法,法人要守法,官員要帶頭,媒體要宣傳,國人要學(xué)習(xí)。任火先生將這種美好的愿望訴諸筆端,以解字的方式勸慰、教化世人,可謂用心良苦。

《漢字百味》中的每個字的解剖,都如這六個字一樣,用簡潔、清新的語言講道理——明理,既弘揚(yáng)中華文化,又啟迪讀者心智,要做一個愛人的仁者,奉獻(xiàn)的義者,守規(guī)的禮者,創(chuàng)新的智者,踐諾的信者。

三、修身

社會是一個大染缸,近朱者赤,近墨者黑?！拔裘夏?擇鄰處”,目的就是要給孟子找一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓孟子在有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境中受到正面的熏陶,成為一個好人,有學(xué)問的人,品格高尚的人。孟子沒有辜負(fù)母親的一片苦心,果然成了僅次于圣人孔子的“亞圣”?，F(xiàn)在人們肯花大價錢買學(xué)區(qū)房,也是為了給孩子找一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓孩子學(xué)好、學(xué)有所成。

對于修身和人格的養(yǎng)成,任火先生從正面品味“僧”“仙”“禪”“佛”“儒”“名”“悼”“碑”“墓”等字。從反面品味“腐”字。探索在同樣環(huán)境中好人自好,好人變壞,壞人變得更壞的原因。限于篇幅,本節(jié)只就好人堅(jiān)守清廉的官風(fēng)、寒素的家風(fēng)、堅(jiān)持修身、拒腐防變、潔身自好舉幾個典型事例,循著任火先生的思路尋找為官不腐的真諦,堅(jiān)定反腐的信心。

《漢字百味》中“腐”字下:“腐,上邊一個府,下邊一個肉,意思是腐爛、潰爛;發(fā)霉;變質(zhì);變味。

“府,政府、官府、總統(tǒng)府、首相府;肉,羊肉、豬肉、雞肉、魚肉。府肉為腐,腐為府肉。”[6]93

總之,腐與府和肉脫不了干系。杜甫詩中有“朱門酒肉臭,路有凍死骨”句,能夠稱得上府的肯定是有大房子、大院子,有錢有勢的人家。今人如此,古代也是如此,最后結(jié)果就是家腐家敗,國腐國亡,無一例外。任火先生從“腐”字上悟出了腐敗之根,腐與肉相關(guān)。有府必有錢,有錢可以買肉;有府必有權(quán),有權(quán)比有錢還有用,不用買,自有人送肉:府肉湊齊了,腐就成了。這樣推下去,好像腐是必然的,無法避免,實(shí)則不然。

我國歷史上有許多清正廉潔的官吏。歷朝歷代從未斷絕。諸葛亮、魏征、范仲淹、包拯、于謙、林則徐、鄭板橋、于成龍……這些閃光的名字以他們出污泥而不染、為人正直、為官清廉、嚴(yán)于律己、事親至孝、教子有方、精忠報(bào)國而流芳百世。

《諸葛亮集》中有一段諸葛亮向后主劉禪報(bào)告自家財(cái)產(chǎn)的奏折:“成都有桑八百株,薄田十五畝,子弟衣食自有余饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái),以負(fù)陛下。”及卒,如其所言[11]20。身為丞相,主動公開自家財(cái)產(chǎn),這是前無古人的,也許創(chuàng)下了世界紀(jì)錄。丞相府有權(quán),權(quán)是公器,不為私用,并保持到死?！傲吝z命葬漢中定軍山,因山為墳,冢足容棺,殮以時服,不須器物”[11]20。百姓的眼睛是亮的,諸葛亮死后,百姓自發(fā)為他立廟、祭祀,寄托哀思。諸葛亮的丞相府有多少肉不得而知,不腐,卻是天下皆知。諸葛亮不但潔身自好,而且,治家教子也令人稱道。他的《教子篇》流傳至今,成了許多家庭的教子至寶。

明朝的于謙從地方官被調(diào)任京官,臨行,部下勸他買點(diǎn)地方特產(chǎn)。于謙堅(jiān)拒,吟詩一首:“絹帕蘑菇與線香,本資民用反為殃,清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻話短長?！庇谥t后來官至丞相。他還有一首《石灰吟》的詩非常有名?！扒уN萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑,粉身碎骨全不怕,要留清白在人間。”

清朝的鄭燮(字克柔,號板橋),乾隆年間在山東范縣、濰縣當(dāng)過十二年七品知縣,他體恤民間疾苦,多有恵政善舉,自奉節(jié)儉,以歲饑為民請賑,忤大吏,遂氣病歸。上任時騎匹毛驢,一書童相伴,帶兩箱書來,卸任時騎匹毛驢,一書童相伴,帶兩箱書去。百姓遮道痛哭,家家畫像以祀。他在給巡撫包括的一幅畫竹圖上題了四句詩,表明心跡,詩曰:衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。[12]

鄭板橋擅長書畫,辭職后,以賣畫為生,是揚(yáng)州八怪之首。

像諸葛亮、于謙、鄭板橋這樣廉潔自律的故事數(shù)不勝數(shù)。他們之所以能出污泥而不染,潔身自好,全在于他們有以天下事為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù),有防微杜漸的修身之道,有甘于淡泊的定力,有持之以恒的韌勁。

所以,府中有肉易腐,但非必腐。關(guān)鍵在于府中的人能否廉潔自律,克己奉公。

新中國成立以來,執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人深知腐可亡黨,腐可亡國,所以視腐敗為仇敵,有腐必反,絕不寬容。建國之初,自恃有功的劉青山、張子善因貪污腐敗被處以極刑。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨內(nèi)涌現(xiàn)出了以周恩來為代表的全心全意為人民服務(wù)的典范。他們生前率先垂范,臨終遺囑不留骨灰,將有限存款(約兩萬元)全部上交黨費(fèi)?？梢哉f他們做人、做事、做官都做到了極致,古今中外無人能及。

“腐”在真正的共產(chǎn)黨人身上沒有立足之地,無論府中有肉無肉都是如此。那些乘改革之機(jī),制度尚不健全而大搞貪腐的人,無論隱藏得多么深,都將暴露無疑,得到應(yīng)有的懲處。

任火先生筆下的“腐”觸目驚心,令人警醒。

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【責(zé)任編輯劉曉鷗】

Tracing Origin of Chinese Characters,Reasonable and Self-Cultivation:Review on Ren Huo’s Complex of Chinese Characters

Li Yan

(Editorial Department of Journal of Shenyang University,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

Abstract:Inspired byRen Huo’s Complex of Chinese Characters,six rules of the formation of Chinese characters are expounded;three genres of the research on Chinese characters are analyzed.Combining with Complex of Chinese Characters,the connotations of loyalty,filial piety,humanity,justice,propriety,wisdom and faith are studied.Taking Zhuge Liang,Yu Qian and Zheng Xie as examples,the character of corruption is dissected,to search for the true essence of incorruption from the angle of self-cultivation.

Key words:Complex of Chinese Characters;Ren Huo;tracing the origin of Chinese characters;reasonable;self-cultivation

收稿日期:2015-10-24

作者簡介:李艷(1977-),女,黑龍江哈爾濱人,沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯。

文章編號:2095-5464(2016)03-0379-05

中圖分類號:H 122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A