劉子珍

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東煙臺(tái)　264005)

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《大人賦》所見(jiàn)漢代“四方五位”圖式淺說(shuō)

劉子珍

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東煙臺(tái)264005)

[摘要]司馬相如借“四方五位”圖式創(chuàng)作《大人賦》。該圖式不僅為賦作構(gòu)建了以中央為原點(diǎn)，巡游東西南北四方的記述框架，還為各方定下情感基調(diào)，特色鮮明，內(nèi)容豐富，形成多元化審美效果。此外，《大人賦》所見(jiàn)“四方五位”圖式是原始宗教與政治文明交織的產(chǎn)物，這恰是為迎合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治訴求。

[關(guān)鍵詞]《大人賦》；四方五位；思想淵源；中央集權(quán)①

受陰陽(yáng)五行觀念影響，漢代“四方五位”圖式廣為流行，這從相關(guān)漢畫(huà)像石可見(jiàn)一斑[1](P48～55)。值得注意的是，西漢司馬相如《大人賦》為解讀該圖式提供了重要線索?！洞笕速x》雖不免有夸張想象之言、汪洋恣肆之語(yǔ)，但它背后是以“四方五位”圖式為基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)。換言之，《大人賦》是當(dāng)時(shí)“四方五位”圖式的文學(xué)化表達(dá)。

一、《大人賦》文本結(jié)構(gòu)與“四方五位”圖式

《大人賦》是游仙之作，描述了大人四方巡游的歷程，營(yíng)造出富有魅力的神人仙境。此篇賦作按照東南西北順序鋪陳，摹寫(xiě)各方場(chǎng)景迥異，且詳略不一，現(xiàn)對(duì)此分別予以分析闡釋。

(一)東方

在東方，司馬相如重點(diǎn)鋪陳“大人”出行時(shí)宏大場(chǎng)面，并將“大人”刻畫(huà)成凌駕于眾神之上的“至尊之神”。賦曰：“悉征靈圉而選之兮，部乘眾神于瑤光。使五帝先導(dǎo)兮，反太一而后陵陽(yáng)。左玄冥而右含雷兮，前陸離而后潏湟。廝征伯僑而役羨門兮，屬岐伯使尚方。祝融警而蹕御兮，清雰氣而后行。屯余車其萬(wàn)乘兮，綷云蓋而樹(shù)華旗?！?/p>

此時(shí)，眾神被征召而來(lái)以待“大人”役使。五帝為“大人”先導(dǎo)，水神玄冥居左，神人含雷居右，前面為鳳凰陸離，身后潏湟緊隨，仙人征伯僑和羨門為賤役小廝，上古神醫(yī)岐伯負(fù)責(zé)煎制藥劑，火神祝融則主管警戒，清掃道路，禁止行人。聚集萬(wàn)乘車馬，以五彩云氣為車蓋，各式彩旗迎風(fēng)招展。

實(shí)際上，此時(shí)“大人”恢弘的氣勢(shì)，與古人“東方”方位觀有直接的關(guān)聯(lián)。東方是太陽(yáng)日出之地，象征新生之所，富有生機(jī)，具有至尊地位。該觀念在古代影響廣泛，大到喪葬禮俗，小至宴飲場(chǎng)合。如楚地貴族墓葬多朝向東方。河南淅川下寺春秋楚墓M2朝向東，且在棺內(nèi)近東處發(fā)現(xiàn)牙齒一枚[2](P14)，可大致斷定墓主頭向也為東。再如，座次安排也以坐西面東為尊?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中的鴻門宴會(huì)，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐。亞父南向坐，亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍候”。通過(guò)簡(jiǎn)單的座次安排，項(xiàng)羽就將其霸王之氣表露無(wú)遺，同時(shí)也凸顯出項(xiàng)、劉之間實(shí)力差距之大。

(二)南方

至南方時(shí)，“大人”僅僅經(jīng)唐堯之崇山，過(guò)虞舜之九疑，無(wú)暇停留，即倉(cāng)促離開(kāi)?！皻v唐堯于崇山兮，過(guò)虞舜于九疑。紛湛湛其差錯(cuò)兮，雜遝膠轕以方馳。騷擾沖蓯其相紛挐兮，滂濞泱軋灑以林離。攢羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛痑以陸離?！?/p>

在南方，司馬相如沒(méi)有過(guò)多鋪陳，而是急于轉(zhuǎn)向下一個(gè)方位——西方。南方，是太陽(yáng)一天周轉(zhuǎn)運(yùn)行的正中位置。此時(shí)，太陽(yáng)高度最高，光照也最強(qiáng)。因此，在世俗生活中，南方的地位僅此于東方，備受重視，自古有坐北朝南為尊的觀念。如《易·說(shuō)卦》：“離也者，明也，萬(wàn)物皆所見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治。”《論語(yǔ)·雍也》：“雍也可使南面。”這里都用“南面”代指君王、諸侯、卿大夫之位。

但在陰陽(yáng)觀念中，南為太陽(yáng)，北為太陰。巫師、求仙者往往有“尊北抑南”的觀念。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓《五十二病方》對(duì)此有直接體現(xiàn)?！段迨》健肥俏覈?guó)目前發(fā)現(xiàn)的最古醫(yī)方，記錄了很多利用巫術(shù)治療疾病的方法。在醫(yī)方中，“南”僅出現(xiàn)3次，“北”出現(xiàn)11次。有學(xué)者分析認(rèn)為，“南”只是向北驅(qū)趕鬼神的始點(diǎn)，將鬼神從位于南方的“人門”“地門”向處于北方的“鬼門”“天門”驅(qū)逐[3](P63)。

另外，這種觀念在古代葬俗中亦有體現(xiàn)。1987年6月，河南省西水坡發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期遺跡，其中包括編號(hào)為M45的奇特墓葬。墓穴形狀呈南圓北方，墓主頭南足北，足部下方有兩根脛骨和蚌塑三角形[4](P3)。墓穴南部呈圓形，北部呈方形，象征天圓地方，脛骨和蚌塑三角形象征北斗。墓主頭南足北埋葬，暗示靈魂從肉體離身后，站立起來(lái)，由南方走向北方，進(jìn)入北斗星所在的冥界天國(guó)。從這個(gè)角度看，《大人賦》提及埋葬在南方的堯和舜，或許與以南方為進(jìn)入冥界起點(diǎn)的觀念有關(guān)。

(三)西方

自“徑入雷室之砰磷郁律兮”至“雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜”，描寫(xiě)的是“大人”游歷西方時(shí)的所見(jiàn)。該部分又可分為兩層：自“徑入雷室之砰磷郁律兮”到“刑雨師”為第一層。“西望昆侖之軋沕洸忽兮”之后內(nèi)容為第二層。第一層主要寫(xiě)前往西方世界途中所見(jiàn)奇崛、險(xiǎn)惡之景，所做血腥、殘忍之事。第二層重點(diǎn)描繪抵達(dá)西方極樂(lè)世界后逍遙自在的場(chǎng)景。推開(kāi)天門進(jìn)入帝宮，與玉女載車同歸，登閬風(fēng)山。徘徊于陰山，恣意飛翔，始見(jiàn)西王母?；钊f(wàn)世不足歡喜，希冀長(zhǎng)生不死。

總的來(lái)看，兩層內(nèi)容審美效果的強(qiáng)烈反差，反映了古人對(duì)“西方”的矛盾心態(tài)。西方是太陽(yáng)沉落之地，光明即將消逝，黑暗即將到來(lái)。因此，古人多認(rèn)為西方是死亡之地，充斥著恐怖與不詳。但這僅對(duì)尚在世間的生人而言，對(duì)于亡靈(或神靈)來(lái)講，西方之地恰恰是一方樂(lè)土。《說(shuō)文·鬼部》：“鬼，人所歸為鬼?！边@里的“鬼”指亡人魂歸于西天之所?！抖Y記·既夕禮》：“吉時(shí)交相左，兇事交相右。”《禮記·檀弓》鄭注：“喪尚右。右，陰也；吉尚左。左，陽(yáng)也。”與陽(yáng)間生人有別，古人對(duì)死后陰間的事崇尚右邊和西方。

我國(guó)古代陵墓制度一貫有尊西傳統(tǒng)。相關(guān)研究表明，我國(guó)自春秋晚期的洛陽(yáng)周山王陵，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)王陵、趙國(guó)王陵，以及秦始皇陵園、西漢和東漢帝陵，直至北魏遷都洛陽(yáng)后帝王陵園區(qū)均為坐西朝東，并且帝陵多位于陵園的西部或西南部，尊長(zhǎng)者也多位于陵區(qū)的西方或西南方，陪葬墓、陵邑及其他附屬設(shè)施則多位于陵園(或陵區(qū))的東部或北部[5](P69)。

(四)北方

“大人”到達(dá)北方“幽都”之地后，開(kāi)始呼吸沆瀣，咀嚼靈芝花，食玉樹(shù)花朵。抬頭仰望，身體輕盈，紛然騰躍，疾飛沖天。孫晶認(rèn)為，此時(shí)大人“在北方進(jìn)行了最后的修煉，獲得了進(jìn)一步飛升的本領(lǐng)，并在北方進(jìn)入道境”[6](P111)。

北方乃日不到之方。在古人思維之中，太陽(yáng)經(jīng)歷東、南、西周轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)后，開(kāi)始在地底黃泉水中由西向東運(yùn)行。此時(shí)，太陽(yáng)白天周轉(zhuǎn)結(jié)束，黑夜周轉(zhuǎn)開(kāi)始。因而北方除了有死亡、終止的含義之外，同時(shí)還有新生、升華的內(nèi)涵?！稘h書(shū)·五行志》：“北方，……其于人道命終而形藏，精神放越?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云，“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)生。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)生”。風(fēng)從北來(lái)，泉水得風(fēng)暴溢出，在蛇變化為魚(yú)之時(shí)，顓頊亡魂附于魚(yú)身而獲重生?！肚f子·逍遙游》中北冥之鯤化而為鵬故事，亦同此理。此外，在山西夏縣王村漢墓中發(fā)現(xiàn)的一幅主題為“仙人乘魚(yú)”的壁畫(huà)，也可反映墓主人希望在地水中生命能得到轉(zhuǎn)化，并實(shí)現(xiàn)永生和不朽的愿望。

仙人乘魚(yú)圖

(五)中央

與“四方”相比，“中央”的鋪陳并不直接明了，因而很容易被忽視。其實(shí)，賦中有關(guān)“中央”方位的鋪陳，其篇幅并不亞于“四方”中的任何一個(gè)。只是我們需結(jié)合古代地理和天文方面的知識(shí)，方可撥云見(jiàn)日，明了有關(guān)“中央”方位的具體內(nèi)容。

我們認(rèn)為，自“世有大人兮”至“霍然云消”，也就是《大人賦》的開(kāi)篇部分，就是有關(guān)“中央”方位的內(nèi)容。該部分又可分為“地中央”與“天中央”兩個(gè)單元。

有關(guān)“地中央”的內(nèi)容為“世有大人兮，在乎中州。宅彌萬(wàn)里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠(yuǎn)游”。這里的“中州”，一般認(rèn)為指的是“中原”[7](P120)。若是按《尚書(shū)·禹貢》所提的“九州”，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，將處于“中原”(豫州)視作“中州”，自然是恰當(dāng)?shù)?，并且以中原為“中州”的觀念由來(lái)已久。西周初年，周公負(fù)責(zé)營(yíng)造成周洛邑時(shí)，就考慮到洛邑具有天下之中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！鳌墩僬a》、《洛誥》?！?/p>

不過(guò)，若是根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)家鄒衍提出的“九州”觀念，上述解釋就不全面了。因?yàn)椋渡袝?shū)·禹貢》所指“九州”僅為鄒衍所謂的“中九州”。從“大九州”角度看，“中州”又成了中國(guó)所在的“赤縣神州”?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚?/p>

(鄒衍)以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。

因此，周全起見(jiàn)，最好將“中州”釋為：位于“大九州”中央的赤縣神州，或指居于“中九州”的豫州(即慣稱的“中原”)。在陰陽(yáng)學(xué)盛行的西漢，這種解釋?xiě)?yīng)是符合實(shí)際的。

大人因不堪忍受世俗世界的脅迫與困厄，便離世輕飛，漫游遠(yuǎn)方。大人在天空或乘以赤幡為飾的素蜺，或載云氣而上浮，或駕著應(yīng)龍、象車屈曲有度前行，又或以赤螭、青虬為驂馬蜿蜒行進(jìn)。龍身有時(shí)屈曲起伏，昂首騰飛，恣意奔馳，有時(shí)又屈折隆起，盤(pán)繞蜷曲。時(shí)而搖頭伸頸，起伏前進(jìn)。時(shí)而舉首不前，時(shí)而又昂首不齊。整個(gè)場(chǎng)面意象瑰麗，氛圍自在逍遙，實(shí)有《離騷》之遺風(fēng)。

該場(chǎng)景發(fā)生在空中的哪一個(gè)區(qū)域呢？要揭開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，關(guān)鍵點(diǎn)在賦中“反太一而從陵陽(yáng)”一句。由此可知，太一神曾隨大人巡游，大人至東方后才讓太一神返回。這意味著，大人在到東方前，即大人在空中逍遙游時(shí)，太一神陪伴左右。太一為北辰之神，其活動(dòng)范圍在中宮處?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”所以，大人巡游之地應(yīng)在“天中央”，也就是北極(北斗星)區(qū)域。

明了此點(diǎn)，大人駕車遨游和以“格澤”等星辰飾車輿之事則不難理解，渙然冰釋矣。在古人眼中，北斗七星為太一神的出行工具，即所謂“斗行帝車”?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》有云：

斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，天神太一以斗為車輿的奇幻想象，源自古人對(duì)北斗周期性的運(yùn)轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)。隨著地球的自轉(zhuǎn)，北斗圍繞北極做周日旋轉(zhuǎn)，可以指示夜間的時(shí)間早晚；隨著地球公轉(zhuǎn)，北斗呈圍繞北天極做周天旋轉(zhuǎn)，人們根據(jù)斗柄或斗魁的不同指向，了解季節(jié)寒暑變化。

因此，賦中大人在中宮之所駕車巡游之場(chǎng)景，所依據(jù)的藍(lán)本正是古人“斗為帝車”的觀念。慶幸的是，山東嘉祥武梁祠漢畫(huà)像石中就有一幅“北斗帝車”圖。它展現(xiàn)了太一神出游時(shí)盛大場(chǎng)面，云氣漂浮，龍鳳盤(pán)旋，侍者隨從恭敬而立。這一場(chǎng)景與賦中所述極為相似。只不過(guò)在賦中，乘車的主角不再是“太一”，而成了“大人”。

東漢北斗帝車石刻畫(huà)像

在賦中，“格澤”等星辰或?yàn)殚L(zhǎng)竿，或?yàn)閹?旌旗的旒)，或?yàn)轶?旌旗所垂之羽毛)，或?yàn)殪浩欤b飾車輿(北斗)的外緣部分。實(shí)際上,這是對(duì)眾星拱衛(wèi)北極星之夜間星相的比擬。《論語(yǔ)·為政》：“子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！笨鬃铀噪m本指行德政方可得人心，但其所用之喻體恰能反映古人對(duì)眾星拱衛(wèi)北極星的感性認(rèn)識(shí)。

論及至此，《大人賦》文本結(jié)構(gòu)與“四方五位”圖式的關(guān)聯(lián)已比較清楚。司馬相如先將“大人”居“中央”位，其身份較至高無(wú)上，四方難以企及?！按笕恕蹦M太一神出行(北斗周期運(yùn)轉(zhuǎn))，按照東南西北四位之順序巡游，驅(qū)使各方神靈(如東方句芒、南方祝融、西方蓐收和北方玄冥等)，權(quán)勢(shì)極盛，無(wú)所不能。這體現(xiàn)出“五位”圖式中“尊中央抑四方”的核心思想。

《大人賦》所見(jiàn)“四方”圖式，主要體現(xiàn)為古人對(duì)四方所具有象征意義的認(rèn)識(shí)，賦中對(duì)各方的鋪陳也以此為依據(jù)。概而言之，東方象征生命的勃發(fā)，地位最尊；南方乃太陽(yáng)正中位，光熱最熾，是太陽(yáng)之地，巫術(shù)、求仙等宗教人士有“抑南”“卑南”的傾向；西方為象征死亡與不詳，是生人恐怖之所，亡魂極樂(lè)之地；北方象征轉(zhuǎn)化、升華，為求仙問(wèn)道的終結(jié)之地，也是功德圓滿之處。

二、“四方五位”圖式思想探源

上文已對(duì)《大人賦》所見(jiàn)“四方五位”圖式做出簡(jiǎn)要分析，現(xiàn)試對(duì)“四方五位”圖式產(chǎn)生過(guò)程“考鏡源流”，以期能從比較廣闊的背景出發(fā)，理解司馬相如以“四方五位”圖式創(chuàng)作《大人賦》的緣由。

“四方五位”圖式的產(chǎn)生并非一次性完成，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。先說(shuō)“四方”。四方觀念的產(chǎn)生與太陽(yáng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)存在密切關(guān)系。江林昌先生在《楚辭與上古歷史文化研究》一書(shū)中談到，“黃河流域的初民觀察太陽(yáng)于早晨從東方升起，到中午則偏向南方，及傍晚則從西方下落。東西南代表了太陽(yáng)整個(gè)白天運(yùn)動(dòng)的三個(gè)點(diǎn)?！湃苏J(rèn)為，太陽(yáng)西落后便與白天空中相反的方向——地底運(yùn)動(dòng)，于是便有了與天空正端‘南’相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)方位詞‘北’的出現(xiàn)。北者，背也。這樣一來(lái)，東、西、南、北四方方位就全齊了?！?/p>

根據(jù)殷墟卜辭，四方概念在商代既已出現(xiàn)。郭沫若《卜辭通纂》第375片就比較完整的提及東南西北四個(gè)方位：

癸卯卜，今日雨？

其自西來(lái)雨？

其自東來(lái)雨？

其自北來(lái)雨？

其自南來(lái)雨？

既然四方觀念已有，先民對(duì)四方又有何認(rèn)識(shí)呢？《甲骨文合集》(簡(jiǎn)稱“《合》”)14294和14295兩版卜辭所提及的四方風(fēng)為我們提供寶貴的資料。關(guān)于甲骨文四方風(fēng)的研究，始于1941年胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考》。此后，丁聲樹(shù)、楊樹(shù)達(dá)、李學(xué)勤、饒宗頤、裘錫圭、曹錦炎等諸學(xué)者對(duì)此問(wèn)題有所論述。經(jīng)諸家論證，甲骨文四方神和四方風(fēng)名基本得以解決。其中，第14294版為記事刻辭，釋文如下：

東方曰析，鳳(風(fēng))曰協(xié)。

南方曰因，鳳(風(fēng))曰凱。

西方曰韋，鳳(風(fēng))曰彝。

北方曰勹，鳳(風(fēng))曰役。

現(xiàn)根據(jù)諸位前輩的考釋成果，對(duì)上述卜辭內(nèi)容作簡(jiǎn)要的解釋說(shuō)明，從而更深入了解上古先民的四方觀。

(一)東方曰析，鳳(風(fēng))曰協(xié)

析，《說(shuō)文》釋曰：“破也，一曰折也。”楊樹(shù)達(dá)先生認(rèn)為，“東方曰析者，此殆謂草木甲坼之事也，……蓋東方為春方，春為草木甲坼之時(shí)，故殷人名其神曰析也”。春日載陽(yáng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，草木破土，生機(jī)盎然，即所謂“析”。

協(xié)，“眾之同和也”(《說(shuō)文》)。協(xié)風(fēng)，即和暢之春風(fēng)。

(二)南方曰因，鳳(風(fēng))曰凱

南方神名為“因”。馮時(shí)先生認(rèn)為，“因”意為長(zhǎng)?！墩f(shuō)文》：“因，就也?！薄稄V雅·釋詁》：“就、長(zhǎng)，久也?！鉃橄闹林畷r(shí)日長(zhǎng)至?！盵8](P141)裘錫圭先生認(rèn)為，“因”也可作“殷”[9](P50)。《廣雅·釋詁》：“殷，大也?！薄对?shī)·溱洧》：“殷其盈矣”，毛《傳》：“殷，眾也”。江林昌先生認(rèn)為，南方與夏季相配，而夏與殷同義。《爾雅·釋詁》：“夏，大也?！薄丢?dú)斷》：“夏為太陽(yáng)，其氣長(zhǎng)養(yǎng)?！盵10](P82)總之，夏季晝長(zhǎng)且太陽(yáng)毒辣，萬(wàn)物能得充足光照成長(zhǎng)，故南方神曰“因”(長(zhǎng)、殷)。

凱，卜辭南方風(fēng)名。馮時(shí)先生認(rèn)為，此字可讀為微，意即夏至之時(shí)鳥(niǎo)獸毛羽稀疏，是暑熱之征。[8](P143)

(三)西方曰韋，鳳(風(fēng))曰彝

胡厚宣先生認(rèn)為，西方神名與風(fēng)名應(yīng)據(jù)《合》261互倒，應(yīng)釋為“西方曰彝，風(fēng)曰韋”。胡厚宣、于省吾和李學(xué)勤先生均認(rèn)為，彝與夷通?！墩f(shuō)文》：“夷，平也。”《廣雅·釋詁》：“夷，滅也?！薄对?shī)·小雅·桑柔》：“亂生不夷?！泵秱鳌罚骸耙?，平也?！鄙w秋季晝長(zhǎng)變短，溫度降低，草木凋零，故曰南方神名“夷”。

西方風(fēng)名“韋”。馮時(shí)先生認(rèn)為，“韋”以含盛為本訓(xùn)，乃秋分之侯，有天氣漸寒之征[8](P145)。

(四)北方曰勹，鳳(風(fēng))曰役

勹，曹錦炎釋讀為“伏”。《尸子》：“北方者，伏方也?！薄稄V雅·釋詁》：“伏，藏也?！薄稘h書(shū)·律歷志》：“太陰者，北方。北，伏也。陽(yáng)氣伏于下，于時(shí)為冬?！薄渡袝?shū)大傳》：“北方者何也？伏方也。伏方也者，萬(wàn)物伏藏之方。”故北方神曰勹。

北方風(fēng)名曰役。馮時(shí)先生認(rèn)為，役以豐盛為訓(xùn)，為冬至之侯。殷之北風(fēng)后世又名寒風(fēng)，或名涼風(fēng)，或名廣莫風(fēng)，言寒氣肅殺萬(wàn)物。

江林昌先生認(rèn)為，甲骨文四方曰“東析”、“南因”、“西彝”、“北伏”，是太陽(yáng)普照下的農(nóng)作草木的寫(xiě)形概括?！凹坠俏乃姆缴衩嫌凇痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》所謂‘四時(shí)者，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏’之義，而這一切全部是太陽(yáng)周轉(zhuǎn)循環(huán)下所產(chǎn)生出現(xiàn)的自然現(xiàn)象?！?/p>

至西周禮制社會(huì)的確立，宗族的倫理關(guān)系形成了以周天子為中心的，大宗小宗等級(jí)分明的宗法網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。為強(qiáng)化天子族權(quán)和神權(quán)地位，周人又在殷人四方神的基礎(chǔ)上加入中央帝，并與世俗的王權(quán)與之相類比。

自此，“自然天體崇拜體系中加入了人王的崇拜，自然宗教體系中滲入了宗法政治色素”[10](P83～84)。比如，孔子對(duì)“黃帝四面”的解釋，雖有將神話歷史化之嫌，但也從側(cè)面反映出孔子當(dāng)時(shí)以中央為尊的基本認(rèn)識(shí)。

尸子、子貢問(wèn)于孔子曰:“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合已者四人使治四方，不謀而親，不約而成功，此之謂四面也?！?《太平御覽》卷七十九)

在五方觀念里，當(dāng)然仍舊保留四方的自然特征，還更凸顯中央土主的地位和作用。這里的中央土是人王主體的象征。至此，自然的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)與社會(huì)的人王宗法統(tǒng)治就實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，天與人構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在的、有機(jī)的整體。五方也就成了主客觀相統(tǒng)一的象征。

所以，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，從四方到五位只是增添“中央”方位，而應(yīng)從宗教信仰和政治哲學(xué)層面去理解其中的深刻變化?！耙笄八姆街靥?，屬原始宗教；周后五方重人，屬政治宗教。這實(shí)在是人類社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程”[10](P86)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家開(kāi)始以“五行、四方、四時(shí)、五音、十二月、十二律、天干(《史記·律書(shū)》謂之十母)、地支(《史記·律書(shū)》謂之十二子)及數(shù)目等相互配合，以立一宇宙框架。又以陰陽(yáng)流行于其間，使此間架活動(dòng)變化，而生萬(wàn)物”[11](P7)。五行開(kāi)始與四方、四時(shí)等相配，形成了比較周密的宇宙觀。

至漢代，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，這主要表現(xiàn)在其哲學(xué)體系更加成熟與完備。這在西漢《郊祀歌》中有直接體現(xiàn)，所祠之神以太一為主體，以青陽(yáng)、朱明、西昊、玄冥分別為東、南、西、北方諸神的郊祀體系[12](P165)。此外，《淮南子·天文訓(xùn)》則又將五方與五行官、五方星、五帝神等相配，系統(tǒng)更為復(fù)雜。

五方五行五帝五方神五方星五神獸東方木太昊佐句芒歲星蒼龍南方火炎帝佐朱明熒惑朱鳥(niǎo)中央土黃帝佐后土鎮(zhèn)星黃龍西方金少昊佐蓐收太白白虎北方水顓頊佐玄冥辰星玄武

該體系對(duì)王莽時(shí)期五帝壇的設(shè)計(jì)有直接影響。該壇“分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長(zhǎng)安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少牌白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮于西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆。”[13](P70)

更重要的是，漢代儒家開(kāi)始與陰陽(yáng)家相融合，經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)陰陽(yáng)五行化趨勢(shì)。董仲舒作為漢代今文經(jīng)學(xué)的代表，精研“五經(jīng)”，吸收陰陽(yáng)五行之思想，以《春秋》公羊?qū)W重構(gòu)天人之道，加速了漢代經(jīng)學(xué)陰陽(yáng)五行化的進(jìn)程，并為漢代政治理論的構(gòu)建奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。作為陰陽(yáng)家的重要概念，“四方五位”圖式也被儒家一同吸收，并最終成為漢王朝政治哲學(xué)的重要基石之一。換言之，“四方五位”已經(jīng)成了漢王朝的“國(guó)家意識(shí)”的一部分。

“四方五位”圖式是原始宗教與政治文明交融的產(chǎn)物。起初，該觀念的產(chǎn)生與太陽(yáng)崇拜原始宗教密切相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“四方五位”與陰陽(yáng)等觀念相配合，其宗教、哲學(xué)等文化意義趨于豐富。待至有漢一代，隨著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行，“四方五位”圖式包含的文化意蘊(yùn)也漸趨豐富，甚至形成嚴(yán)密的政治哲學(xué)體系，并凸顯“中央”的尊貴。這實(shí)際上是對(duì)武帝確立的漢代中央集權(quán)政治的肯定，旨在維護(hù)皇權(quán)的至高無(wú)上與不可侵犯。

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[責(zé)任編輯：楊全順]

[收稿日期]①2016-04-25

[作者簡(jiǎn)介]劉子珍(1989-)，男，山東臨沂人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，主要從事古文字研究。

[中圖分類號(hào)]I222.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)04-0032-06