起聯(lián)玉

【摘 要】 文章分析宗教世俗化產(chǎn)生的原因、意義并進一步提出了宗教世俗化過程中需要注意的幾個原則：把握好世俗化與神圣化之間“度”的原則；堅持前進性與曲折性相統(tǒng)一的原則；堅持積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)原則。

【關(guān)鍵詞】 宗教；宗教世俗化；社會主義；原則

宗教，作為一種社會意識形態(tài)，并不是從來就有，也不會永遠存在下去，它是由社會存在決定，并受社會存在的影響，就像階級和國家最終會走向消亡。而今天，宗教世俗化卻讓宗教不再那么圣神，越來越成為個人的私事，越來越影響著人們的生活。

一、宗教世俗化何以可能

關(guān)于宗教世俗化目前沒有統(tǒng)一明確的定義，關(guān)于世俗化的理解，也是各見仁智，眾說紛紜。許多學(xué)者把宗教世俗化理解為：宗教日益關(guān)心此岸的人類事務(wù)， 而不再僅僅以服務(wù)和向往于彼岸的上帝和天堂為宗旨。更意味著從理想的彼岸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的此岸。那么宗教作為一種上層建筑或是意識形態(tài)，在其發(fā)展過程中為什么會實現(xiàn)世俗化呢？

1、從其產(chǎn)生而言，這是由社會存在和社會意識關(guān)系決定的

作為一種社會意識的宗教，就其產(chǎn)生而言，它與生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系，它產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平較為低下的原始社會。在那個時期，人們的認知水平有限，對于很多自然現(xiàn)象都無法用科學(xué)去理解和解釋，亦或是很多愿望無法實現(xiàn)時，并開始尋找心靈的慰藉和寄托，開始有了各種各樣的圖騰崇拜、自然崇拜等，宗教便孕育而生。

宗教世俗化也不會永存，依據(jù)馬克思歷史唯物主義的觀點，宗教世俗化不是宗教走向復(fù)興，而是逐步走向衰退的過程，最終會和階級、國家和私有制一起消亡。

2、從宗教自身發(fā)展過程而言，其出現(xiàn)是主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一

世俗化被作為一個過程來看待，其發(fā)展階段是不可逾越的。宗教為什么會產(chǎn)生，世俗化為何得以存在，歸根到底，都應(yīng)該從人的因素出發(fā)。很多新生事物都是伴隨著人的需求產(chǎn)生的。宗教也是如此。宗教世俗化這一現(xiàn)象雖然表現(xiàn)形式是主觀的，但其內(nèi)容和存在卻是客觀的。

從宗教世俗化的發(fā)展歷程來看，大致經(jīng)歷了13至18世紀(jì)宗教被世俗化、二戰(zhàn)期間上層建筑被世俗化以及二戰(zhàn)后至今人的宗教世俗化這樣循序漸進的過程，對于我們國家而言，經(jīng)歷了改革開放之前的被動世俗化和改革開放后的主動世俗化。因此，宗教世俗化的出現(xiàn)以及今天蓬勃發(fā)展的局面的出現(xiàn)，都與人的需求是密不可分的。因而，宗教世俗化的出現(xiàn)是主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一，正如同它的產(chǎn)生一樣，消亡也是不可避免的。就宗教自身而言，其發(fā)展階段不可逾越。

3、從外部環(huán)境而言，各種因素交織使得宗教世俗化得以出現(xiàn)

按照馬克思主義的基本觀點我們得知，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動著的，運動是無條件的。宗教原本應(yīng)該是神圣的，但隨著社會的日益發(fā)展，原本的解決彼岸和來生問題的宗教也隨著發(fā)展無時無刻不在發(fā)生著改變。對我國來說，宗教世俗化得以出現(xiàn)大致有三個方面的原因：

其一，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展和巨變，使得宗教越來越商業(yè)化。原本束之高閣的經(jīng)典教義或是宗教活動隨著人們的功利心越來越生活化，商業(yè)化。按照馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。宗教作為上層建筑的一種，它的發(fā)展變化自然要受到經(jīng)濟發(fā)展的影響。從資本主義發(fā)展的歷史看，以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的新的社會制度和由此引發(fā)的人類生活的巨大變化，推動了宗教世俗化。[1]

其二，社會轉(zhuǎn)型期各種矛盾凸顯，為宗教世俗化提供土壤。中國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種文化多元，各種利益博弈，各種價值碰撞，矛盾凸顯頻發(fā)。社會意識的發(fā)展具有其相對獨立性，并不完全與社會存在完全同步。價值觀的多元也開始讓人們基于各種各樣的需求來尋找宗教的慰藉。特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，“鄉(xiāng)土中國”逐漸消亡，新興文化還未建立起來，外來宗教甚至民間迷信就會趁虛而入，擴大影響力。[2]這就更加加速了宗教世俗化的進程。

其三，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化為世俗化提供更多的平臺。面對當(dāng)下全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的新形勢，宗教思想的傳播方式更為快捷、隱蔽，宗教行為方式也由寺廟等固定場所走了出來，網(wǎng)絡(luò)信息大量充斥著信教群眾，也為世俗化的推進添加了助推劑。

二、宗教世俗化何以必要

宗教雖然是唯心的，是不科學(xué)的。但它的產(chǎn)生和發(fā)展在人類歷史發(fā)展長河中曾起到過積極作用，這點，毋庸置疑。世界上大多宗教雖然教義不同，方式不同，其本質(zhì)都有向真、向善、向美的特點。這為人類的發(fā)展乃至一個國家或是政權(quán)的鞏固起到過積極作用。那么，今天宗教世俗化到底有沒有必要呢？

1、有利于維護社會穩(wěn)定和國家長治久安

回顧中國的歷史，伴隨著宗教共生的長達兩千多年的封建統(tǒng)治思想對人們的影響至今猶存。從早期的君權(quán)神授、三綱五常到今天的重男輕女，從“南朝四百八十寺”到今天各地區(qū)自建宗教場所，這其中不乏有太平天國農(nóng)民起義利用拜上帝教集結(jié)了大量民眾參與而取得戰(zhàn)爭勝利的事實，因而宗教在歷史上對于社會穩(wěn)定而起過積極作用。再來看今天，宗教世俗化也對維護社會發(fā)揮其作用。其一，宗教世俗化在某種程度上對人們在道德行為規(guī)范約束上填補了法律和政策的空缺。比如伊斯蘭教禁止酗酒、要尊老愛幼，講究衛(wèi)生等。其二，宗教世俗化有助于社會和諧穩(wěn)定。宗教大多棄惡揚善，追求真善美，這與當(dāng)下社會鼓勵的真、善、美價值觀相一致，體現(xiàn)了不斷實現(xiàn)美好生活的向往和追求，這對于維護社會穩(wěn)定起到積極作用。因此，宗教和階級、私有制和國家一樣，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)不僅不會消滅，還會隨社會發(fā)展而豐富，這是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的。[3]

2、有助于推動經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。宗教作為一種上層建筑，其呈現(xiàn)的各種形態(tài)也是由不同時期的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定的。當(dāng)今表現(xiàn)在由宗教世俗化而帶來的一系列宗教場所、宗教飲食、宗教服務(wù)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不同程度的刺激了消費，自覺或不自覺之間已經(jīng)帶動這一領(lǐng)域經(jīng)濟的發(fā)展。

3、有助于調(diào)劑人的心態(tài)，構(gòu)建和諧社會

現(xiàn)代社會，由于受到市場經(jīng)濟以及西方社會不良價值觀的影響，傳統(tǒng)的集體主義價值觀或者助人為樂等美德已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，更多呈現(xiàn)的是一種自私自利、功利主義和實用主義價值觀念，激烈的社會競爭也是不少人為了獲取利益而不擇手段，昧著良心制假造假，失去了原本有的誠信和樸實。宗教的心理調(diào)試功能是指人們通過宗教的思維方式，把內(nèi)心不和諧的狀態(tài)調(diào)適到自己能夠接受的和諧狀態(tài)，從而獲得快樂的力量。[4]而此時，宗教中的一些真、善、美觀念有助于人們調(diào)劑心態(tài)，在物欲橫流、紛繁復(fù)雜的大千世界去追求內(nèi)心的寧靜和最初的夢想，有利于更好的實現(xiàn)自己的人生價值和和諧社會的構(gòu)建。

4、有助于去除宗教極端化

極端宗教是從宗教中衍生出來的一種附屬品，與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，但極端宗教與正常宗教又難以剝離。宗教世俗化其實就是一個祛除巫魅的過程。與宗教神圣化、世俗化相伴而生的還有宗教極端化，它不是一種正常的宗教現(xiàn)象，而是對宗教教義的歪曲，更多的是披著宗教的外衣進行非法宗教活動，大肆宣傳圣戰(zhàn)、殉教、進天堂的謬論，蒙騙廣大信教群眾實施別有用心的政治企圖。而此時，世俗化了的宗教讓人們更加清晰的認識到，彼岸沒有那么美好，來世也只是一種愿景，更多的是著眼于今生和現(xiàn)實的此岸，對極端宗教鼓吹的“美麗謊言”有了更加清醒的認識和理性的判斷。

三、宗教世俗化何以運行

宗教世俗化并不等于宗教的消亡，從人類歷史發(fā)展的長河看，宗教世俗化只是宗教發(fā)展的過程中反映人類社會需求變化的一個不可避免的階段，它的發(fā)展也亦如人類社會發(fā)展一樣，有自身的發(fā)展規(guī)律。也有學(xué)者認為，宗教世俗化的程度表現(xiàn)在宗教對社會的控制力和影響力。宗教世俗化在運行過程中應(yīng)該把握好以下幾個方面：

1、把握好世俗化與神圣化之間“度”的原則

凡事都要有個度，人們在對待宗教世俗化時也應(yīng)該把握住這個度。要一分為二辯證地看問題，既不能夸大宗教世俗化的作用，也不能忽視它的影響。

因而，宗教世俗化的問題不容忽視。宗教世俗化有它特定的范圍，一旦超出了范圍，就會產(chǎn)生一系列理論問題和陷入現(xiàn)實困境。例如：人學(xué)化和自我中心論；造神運動；新興宗教和邪教；新型拜物教的產(chǎn)生；神圣感的凋零和道德意識下降。[5]

2、堅持前進性與曲折性相統(tǒng)一的原則

唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是前進行與曲折性的統(tǒng)一。宗教發(fā)展亦如此。運用辯證唯物主義的觀點看待宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡全過程的客觀性，堅持唯物論，避免陷入唯心主義的誤區(qū)。更要全面的看到宗教世俗化是大勢所趨，要堅持辯證法，宗教自產(chǎn)生之日起，便存活于人間和天堂、世俗和神圣之間，并不斷在“出世”和“入世”之間徘徊運動，既有指向彼岸的期待，又有立足此岸面向今生的關(guān)懷。其發(fā)展過程是曲折反復(fù)，但最終必將走向消亡。同時，既要看到宗教在當(dāng)今社會積極方面的因素，又要看它的消極因素，辯證的因勢利導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極因素為社會發(fā)展服務(wù)，但更要看到宗教本身是唯心，是主觀的，是不科學(xué)的，這種局限性本身無法逾越。

3、堅持積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)原則

要積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，那么宗教與社會主義到底是誰適應(yīng)誰的問題？毫無疑問，當(dāng)然是唯心主義有神論的宗教與唯物主義無神論的社會主義相適應(yīng)。所以在這過程中要主義以下兩點：

其一，應(yīng)當(dāng)堅持政教分離。宗教作為一種上層建筑，猶如文化、制度一樣其本身不可避免會烙上階級和政治屬性的印痕。對于世界上大多數(shù)國家而言，面對宗教、政治和教育問題上，大都采取政教分離。要堅持宗教不得干預(yù)國家的政治。這里所說的政教分離并不是宗教界人士不能參政議政，而是宗教不得干預(yù)國家政治、司法、教育等就像國家不得利用行政手段推行、支持或者禁止、打擊某一宗教一樣。作為公民，無論信仰何種宗教，在享有公民的權(quán)利的同時，應(yīng)該有以愛國為前提的國家認同。

其二，要牢固樹立社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮黨和國家對宗教的積極引導(dǎo)。對于唯心主義有神論的宗教和唯物主義無神論的社會主義意識形態(tài)這兩種性質(zhì)不同事物來說，要做到完全同步是不可能的，引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)是一個長期的過程。發(fā)揮宗教中的積極因素為社會主義服務(wù)。要充分發(fā)揮宗教界人士在神學(xué)思想、倫理道德等方面做出有利于社會發(fā)展的解釋。使宗教能不斷適應(yīng)多元文化并存的社會。

總而言之，宗教世俗化是伴隨著人類社會發(fā)展過程中宗教自身發(fā)展不可逾越的一個階段。其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡必然經(jīng)歷一個漫長的過程。在世俗化階段，如何引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，充分發(fā)揮宗教在社會中的積極因素，這是一個長期的探索和實踐的過程。要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去看待，因勢利導(dǎo)，不斷推動社會向前發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 趙湘.歷史唯物視角下的當(dāng)代宗教世俗化問題研究.河北師范大學(xué)，2007.21.

[2] 費孝通.鄉(xiāng)土中國.北京：北京出版社，2005.

[3] 王宏剛，王海冬等，新時期的民間信仰.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013.305.

[4] 胡榮.社會學(xué)概論.北京：高等教育出版社，2009.78.

[5] 張榮.論宗教的世俗化及其問題，.河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002.1.