徐偉軒　蔣銳

摘 要：黨在十八大提出的“五位一體”總布局，并將生態(tài)文明建設(shè)納入其中，不僅基于歷史和實(shí)踐進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義總布局的內(nèi)涵，拓寬了社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的道路，更通過全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的“五位一體”總布局目標(biāo)態(tài)勢的明晰和以人為本為核心的確立，有效深化了社會(huì)主義制度形態(tài)建設(shè)目標(biāo)與要求?！拔逦灰惑w”總布局是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會(huì)主義制度形態(tài)發(fā)展的重要表現(xiàn)，對中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

關(guān)鍵詞：“五位一體”；社會(huì)主義；總布局；生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

自改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但由于發(fā)展中固有的粗放性特點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展不平衡，不協(xié)調(diào)，不可持續(xù)的問題日益突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾日趨增多，生態(tài)環(huán)境日益脆弱。實(shí)踐是理論認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，近40年的現(xiàn)代化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)論正是在改革開放“摸著石頭過河”的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。但認(rèn)識(shí)本身所具有的反復(fù)性、上升性和無限性的特點(diǎn)，也決定了以“五位一體”總布局為核心的中國特色社會(huì)主義建設(shè)論的認(rèn)識(shí)隨著國家發(fā)展環(huán)境和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的變化經(jīng)歷著一個(gè)不斷深化的過程。

“布局”來源于棋類術(shù)語，指棋局開盤進(jìn)行整體規(guī)劃、部署，并可能對（棋局）中盤乃至整個(gè)棋局走勢產(chǎn)生具有重大影響的階段。而“總布局”即是整體的、全面的、宏觀的，不再是單一個(gè)體，而是對總體從宏觀的角度進(jìn)行整體性安排，兼顧到系統(tǒng)中各個(gè)組成部分?！拔逦灰惑w”總布局理論具有豐富的歷史經(jīng)緯因素，五個(gè)要素則構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)論的重要組成，促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展。20世紀(jì)80年代初期，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平即提出物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的要求；面對國內(nèi)和國際形勢的復(fù)雜變化，黨的十三大則明確闡釋了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論述和政治體制改革的規(guī)劃方案，初步形成了物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的三位一體的社會(huì)主義初級(jí)階段的總體布局；進(jìn)入21世紀(jì)新時(shí)期以來，社會(huì)主義總布局的建設(shè)論進(jìn)一步完善和深化，在十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)”，并將“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)歷史性的寫入黨章；而黨的十八大則進(jìn)一步提出建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)美麗中國的“五位一體”戰(zhàn)略布局。應(yīng)當(dāng)說，由物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的二位一體到涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)要素的“五位一體”不僅是我們黨和國家對治國理政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更體現(xiàn)著對中國特色社會(huì)主義建設(shè)論科學(xué)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的立體式拓展與深化，反映了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

一、“五位一體”總布局為深入推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊空間

以社會(huì)主義建設(shè)總布局為核心的社會(huì)主義建設(shè)論是科學(xué)社會(huì)主義制度形態(tài)的重要部分，社會(huì)主義建設(shè)總布局的發(fā)展直接關(guān)系到科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)論的生命力。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了旨在為共產(chǎn)黨樹立正確世界觀和方法論的科學(xué)社會(huì)主義理論，但也因而沒有社會(huì)主義建設(shè)的具體設(shè)想；列寧領(lǐng)導(dǎo)建立了歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家，但在帝國主義武裝干涉，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)近于崩潰的嚴(yán)峻形勢下無法對總布局方式進(jìn)行深入的理論和實(shí)踐探索；斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)早期探索中主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)中工業(yè)化的問題，而忽視了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)與重工業(yè)的關(guān)系問題、政治文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境與工業(yè)化建設(shè)問題，最終導(dǎo)致國家體制的僵化與整體發(fā)展的失衡；新中國成立以后，黨和國家依據(jù)國情，逐步擺脫蘇聯(lián)模式，對中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論進(jìn)行了不懈探索，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由在經(jīng)濟(jì)建設(shè)內(nèi)部進(jìn)行農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)綜合平衡的布局，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局?！拔逦灰惑w”將生態(tài)文明建設(shè)作為新時(shí)期建設(shè)的重要方面，不僅表現(xiàn)出黨和國家對發(fā)展協(xié)調(diào)性、全面性和可持續(xù)性的社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)上升到了新階段，也為繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊空間。“五位一體”“五位一體”總布局所追求的精神價(jià)值與“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念相契合，為五大發(fā)展理念的提出創(chuàng)造了條件，并同“四個(gè)全面”構(gòu)成了黨和國家十八大以來追求的發(fā)展目標(biāo)，逐漸形成了將中國特色社會(huì)主義在緊密結(jié)合我國國情基礎(chǔ)上視為系統(tǒng)整體的思維方式。

二、“五位一體”總布局為展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性構(gòu)筑了新平臺(tái)

以階段論、改革論、發(fā)展論、建設(shè)論及依靠力量論相統(tǒng)一的社會(huì)主義制度形態(tài)是人類迄今為止最先進(jìn)的社會(huì)制度，并比以往任何制度都具有無可比擬的優(yōu)越性。長期以來，我們黨對社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)僅限于經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)維度。然而，透過社會(huì)制度的演進(jìn)，無論哪一種制度，都存在著經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活之外的不容忽視的社會(huì)自然發(fā)展空間。社會(huì)主義制度對資本主義制度的辯證否定和根本超越，不僅在于經(jīng)濟(jì)制度的變革、國家機(jī)器的重組和意識(shí)形態(tài)的變遷，更重要的是給所有人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由，為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造了條件。“五位一體”將生態(tài)文明建設(shè)整體融入到我國的建設(shè)布局中，將其作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要研究對象，在推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在結(jié)構(gòu)調(diào)整的環(huán)境下向資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展的方向邁進(jìn)的同時(shí)，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)制度等其他要素建設(shè)的可持續(xù)性，對增創(chuàng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性開拓了新的空間。此外，“五位一體”建設(shè)布局也進(jìn)一步彰顯著馬克思主義人民主體的理論，生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的新組成，深刻表現(xiàn)出黨和國家對以人為本的科學(xué)發(fā)展與建設(shè)的認(rèn)識(shí)深化，在保障當(dāng)代人的生活條件的基礎(chǔ)上，更要為我們子孫后代提供良好的發(fā)展環(huán)境，并隨實(shí)踐的發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)和滿足人民的更高期望，尊重和保障人民在這五個(gè)維度的各項(xiàng)利益和首創(chuàng)精神，拓寬發(fā)展成果由人民共享的渠道而構(gòu)筑展現(xiàn)馬克思主義優(yōu)越性的新平臺(tái)。

三、“五位一體”總布局體現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的新要求、新層次和新方向

“五位一體”總布局的提出，不僅是社會(huì)主義建設(shè)論的重要?jiǎng)?chuàng)新，更對國家社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化建設(shè)范圍進(jìn)行了有效拓展，在將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”新布局的縱向深化的同時(shí)，也呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明全面建設(shè)的橫向發(fā)展的局面。改革開放30多年來，我國社會(huì)發(fā)展長期處于粗放式發(fā)展，先污染后治理的模式不僅造成大量資源浪費(fèi)與嚴(yán)重環(huán)境污染，更增加了自然災(zāi)害和生產(chǎn)生活安全事故，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反而造成巨大挑戰(zhàn)。在中國社會(huì)正值結(jié)構(gòu)調(diào)整的大背景下，涵蓋生態(tài)文明的“五位一體”布局的適時(shí)提出，更在一定程度上促使我國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)逐步實(shí)現(xiàn)由單一的經(jīng)濟(jì)增長向多元化可持續(xù)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。同時(shí)，伴隨中國綜合國力的增強(qiáng)和全球化的深化，中國勢必要承擔(dān)更多國際社會(huì)發(fā)展與建設(shè)責(zé)任，當(dāng)今環(huán)境問題早已成為全球熱點(diǎn)問題，人類生存環(huán)境日趨惡化，由于我國所處的特定歷史階段和歷史發(fā)展模式，生態(tài)環(huán)境日趨嚴(yán)峻，諸如PM2.5等更成為中國環(huán)境污染的象征，嚴(yán)重影響甚至損害中國的國際形象。將生態(tài)文明提到總布局建設(shè)維度的高度，蘊(yùn)含了黨和國家依靠人民追求創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色發(fā)展的新要求，更通過理順保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性循環(huán)關(guān)系，使國內(nèi)建設(shè)與國際背景相結(jié)合，達(dá)到社會(huì)主義建設(shè)思路與國際發(fā)展理念相一致的開放、共享發(fā)展的新高度，并將我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提升到資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展的新方向。

四、“五位一體”的總體布局創(chuàng)造人類社會(huì)向著最高社會(huì)理想演進(jìn)的新范式

在“五位一體”的總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)起為人的發(fā)展提供物質(zhì)保障的基礎(chǔ)性作用，政治建設(shè)為人的發(fā)展提供政治保證，文化建設(shè)則為人的發(fā)展提供方向引導(dǎo)，精神動(dòng)力和智力支撐的靈魂性作用，社會(huì)建設(shè)承擔(dān)為人的發(fā)展提供公共服務(wù)的紐帶性作用，生態(tài)建設(shè)扮演為人的發(fā)展提供可持續(xù)的綠色環(huán)境的保障角色。應(yīng)當(dāng)說，從之前的僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明，到物質(zhì)文明精神文明兩手抓，最后到構(gòu)建魅力中國的生態(tài)文明建設(shè)，“五位一體”總布局的目標(biāo)逐步由效率轉(zhuǎn)變?yōu)樾б?，由?jīng)濟(jì)效率的短期利益轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惪沙掷m(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，明確了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的以人為本理念。馬克思恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義的最高理想即每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類社會(huì)最高價(jià)值理想，就是自由人的聯(lián)合體。將“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局與推進(jìn)“四個(gè)全面”相結(jié)合，著力構(gòu)建以民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處為基本特征的和諧社會(huì)，這不僅是我國立足于長時(shí)間處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)下自覺貫徹人類社會(huì)最高價(jià)值理想的必經(jīng)之路，也是在為人類社會(huì)向著最高價(jià)值理想的逐步演進(jìn)創(chuàng)造新范式。

五、結(jié)語

經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代中國社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了很大發(fā)展，但也存在諸多發(fā)展中的問題。中國特色社會(huì)主義建設(shè)不僅要從歷史上借鑒經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更應(yīng)當(dāng)在中國自身現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，以摸著石頭過河和頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，把握總布局的建設(shè)規(guī)律，適時(shí)做到概念的深化和外延的擴(kuò)展。在全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，對中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的發(fā)展以及其內(nèi)涵的價(jià)值轉(zhuǎn)型、要求目標(biāo)進(jìn)行充分的理論研究尤顯必要。因?yàn)橛辛丝偛季值暮虾蹩陀^歷史規(guī)律的發(fā)展，有了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)這五個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)進(jìn)步，中國的發(fā)展才能擁有較為系統(tǒng)的支撐和保障，貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，中國特色社會(huì)主義建設(shè)論才能永葆生命力，才能真正在四個(gè)全面的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的基本要求。

（作者單位：1.山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院；2.當(dāng)代社會(huì)主義研究所）

2013年度國家社科基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路研究”（項(xiàng)目號(hào)：13&ZD008）階段性研究成果

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