唐司妮

（湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199）

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陽明后學(xué)胡直與濂溪故里

唐司妮

（湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199）

摘 要：胡直（1517—1585），字正甫，號(hào)廬山，世稱廬山先生。江西泰和人，官至福建按察使。胡直是陽明再傳弟子，為江右王門學(xué)派的代表人物之一。湖南永州道縣月巖今存胡直《如月之中》榜書石刻，為胡直親筆真跡。胡直曾至道縣、月巖，拜謁濂溪故里，除《如月之中》榜書外，另有文章四篇與濂溪相關(guān)，見張昭煒編?！逗奔罚忠姎v代《濂溪志》。文章對此略作考述。

關(guān)鍵詞：胡直；《如月之中》榜書；月巖石刻；濂溪故里；周敦頤

引 言

胡直（1517-1585），字正甫，號(hào)廬山，世稱廬山先生。江西泰和人。正德十二年丁丑（1517）生于江西，少好讀古文，后問學(xué)于江右王門學(xué)者歐陽德、羅洪先。嘉靖三十五丙辰（1556）進(jìn)士，初授刑部主事，后除授刑部河南清吏司主事。當(dāng)時(shí)嚴(yán)嵩專政，胡直剛正不阿，出為楚臬僉事，領(lǐng)湖北道，升授云南清吏司署員外郎主事，后升授湖廣按察司僉事，晉四川參議，不久又以副使督學(xué)四川。因病乞休，致仕回籍。后蒙命起補(bǔ)湖廣按察司提學(xué)副史，升廣西布政使左參政，遷廣東按察使。母病足在第，遂力疏乞養(yǎng)，罷官歸，后又詔起福建按察使。萬歷十三年乙酉（1585）逝于閩。

胡直以家鄉(xiāng)泰和，東距衡山不千里，北距廬山亦不千里，故取二山之名名其書室，因以“衡廬”名集。其著述頗豐，著有《衡廬精舍藏稿》、《衡廬精舍續(xù)稿》、《胡子衡齊》、《太虛軒稿》、《困學(xué)日記》、《鞭后錄》、《閉關(guān)錄》、《補(bǔ)過日錄》、《翊全錄》、《求仁志》等。黃宗羲《明儒學(xué)案》有傳，列在《江右王門學(xué)案七》。

胡直年表簡編如下：

正德十二年丁丑（1517）：此年八月十六日出生于江西。

嘉靖二十一年壬寅（1542）：此年問學(xué)于歐陽德，聞“致良知”、“萬物一體”之訓(xùn)。

嘉靖二十二年癸卯（1543）：與好友羅汝芳會(huì)于滕王閣。

嘉靖二十六年丁未（1547）：訪羅洪先，拜為師，羅授以“主靜無欲”之教。

嘉靖二十七年戊申（1548）：游韶州明經(jīng)書院，參禪靜坐，得靜體。秋游九成臺(tái)，悟道“宇宙與我為一”。

嘉靖二十八年己酉（1549）：冬，赴會(huì)試。

嘉靖二十九年庚戌（1550）：落第，舍歐陽德宅。

嘉靖三十三年甲寅（1554）：作《博文約禮》題，赴南都會(huì)友，與何遷、譚綸游，偕晤趙貞吉。

嘉靖三十五年丙辰（1556）：成進(jìn)士，初授比部主事。

嘉靖三十六年丁巳（1557）：除授刑部河南清吏司主事。與羅汝芳、宋儀望、鄒繼甫、耿定向講會(huì)于京師。

嘉靖三十八年己未（1559）：耿定向語侵嚴(yán)嵩，嚴(yán)嵩疑為胡直所謀，因出為楚臬僉事，領(lǐng)湖北道。

嘉靖三十九年庚申（1560）：四月，升授云南清吏司署員外郎主事，五月升授湖廣按察司僉事。

嘉靖四十二年癸亥（1563）：與同門聚松原，證所學(xué)。徐階為首輔，胡直參議四川。

嘉靖四十三年甲子（1564）：入蜀，不久又以副使督學(xué)四川。

嘉靖四十五年丙寅（1566）：因病乞休，致仕回籍。

隆慶二年戊辰（1568）：冬十一月，教郭子章求仁之道。

隆慶三年己巳（1569）：五月，同友人習(xí)靜，作《閉關(guān)錄》。六月，蒙命起補(bǔ)湖廣按察司提學(xué)副史。

隆慶四年庚午（1570）：升廣西布政使左參政。

萬歷元年癸酉（1573）：季春，與門人蔣論、曹學(xué)參、周鳴球同至道州，拜謁濂溪故里及月巖，題榜“如月之中”刻石。孟夏，作《舂陵三勝紀(jì)略序》。遷廣東按察使，總持憲體，振肅屬吏。冬，入關(guān)，便過家，太安人病足在第，遂力疏乞養(yǎng)，書上張居正，罷官歸。

萬歷二年甲戌（1574）：鄒元標(biāo)從師胡直?！睹魇贰むu元標(biāo)傳》載：“鄒元標(biāo)，字爾瞻，吉水人。九歲通《五經(jīng)》。泰和胡直，嘉靖中進(jìn)士，官至福建按察使，師歐陽德、羅洪先，得王守仁之傳。元標(biāo)弱冠從直游，即有志為學(xué)。”

萬歷三年乙亥（1575）：作《刻濂溪先生集序》。

萬歷四年丙子（1576）：孟夏，《道州濂溪先生樓田洞中家廟碑》，又作《三君修元公廟頌》。

萬歷五年丁丑（1577）：建求仁書社，講學(xué)其中。

萬歷十二甲申（1584）：羅汝芳至泰和訪胡直，暮年論學(xué)。詔起福建按察使，冬，入閩。

萬歷十三年乙酉（1585）：此年五月二十九日，逝于閩。卒后，耿定向?yàn)樽鳌睹鞲＝ㄌ嵝贪床焖景床焓购怪俱憽?，郭子章為作《先師胡廬山先生行狀》。

萬歷十四丙戌（1586）：郭子章督學(xué)四川，增祀三大儒，趙貞吉、孫應(yīng)鰲、胡直，鐫銘，以昭懿德。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，謚元，學(xué)者尊稱濂溪先生。湖南永州道縣，古稱道州，境內(nèi)有濂溪，世稱濂溪故里。周敦頤是宋代理學(xué)的開山鼻祖，學(xué)者稱道程朱一派，有濂、洛、關(guān)、閩之說。胡直雖宗陽明，但對周敦頤頗能肯定。如說：“自漢儒溺于逐末，當(dāng)時(shí)遂以末學(xué)為訓(xùn)。故唐、宋與國初儒者但知競末，至于爭一字一文之義，始則纏轄于器數(shù)，而不知器數(shù)之所由來。繼乃恇惑于訓(xùn)詁，而不知訓(xùn)詁之所從出。歷數(shù)千年，而知道之源者不一二人。故韓愈曰：‘軻之死，不得其傳’?！保ê薄洞鹛泼鞲畷罚┱J(rèn)為“濂溪、明道極力救正”（胡直《答唐明府書》）。“孟子之后，真儒不獨(dú)晦翁，如濂溪、明道二公，不謂真儒，孰為真哉？”（胡直《突兀語以致孟子后無真儒云云》）。

周敦頤注重教化，曾說：“天道行而萬物順，圣德修而萬民化。”（《通書·順化》）“道德高厚，教化無窮。”（《通書·孔子下》）王陽明也注重鄉(xiāng)治，興修社學(xué)，創(chuàng)立鄉(xiāng)約（如《南贛鄉(xiāng)約》），以講學(xué)為首務(wù)，認(rèn)為“且天下首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？”（《傳習(xí)錄》）這種思想也影響了其再傳弟子胡直。胡直治楚期間，創(chuàng)《求仁鄉(xiāng)約》，“旌節(jié)孝”，用道德來約束民風(fēng)、民俗?！梆^谷數(shù)百人偕二三有倡議決行，予因題曰：‘求仁鄉(xiāng)約’?！保ê薄逗鈴]精舍藏稿卷二十六》）“一以學(xué)為政，整身式屬，繩墨吏，省額外供，創(chuàng)鄉(xiāng)約，嚴(yán)保甲，核民間節(jié)孝旌之。麻陽苗內(nèi)訌，猝薄城。先生詳若無備，夜出奇兵襲之，俘獲無算。”（郭子章《先師胡廬山先生行狀》）。

周敦頤出入釋老以援儒，而陽明心學(xué)實(shí)則遠(yuǎn)紹周敦頤，“繼承周敦頤‘誠’的內(nèi)涵，并從價(jià)值本體上升為宇宙本體”，“改造周敦頤《太極圖說》的本源論思維，使之成為本體論”，并繼承了周敦頤“‘無欲’、‘主靜’、‘遷善改過’等功夫論”[1]胡直作為江右王門學(xué)派的代表人物之一，其思想頗具特色，“在道體論上，胡直遠(yuǎn)紹伊尹，近承陳顥、謝良佐、張九成的‘以覺言仁’學(xué)說；在功夫論上，胡直強(qiáng)調(diào)從道德生成之根源出盡性”。對于心學(xué)的闡釋，胡直比陽明更進(jìn)一步，陽明“南鎮(zhèn)觀花，僅言心外無物”，胡直“則主心造萬物”；陽明“強(qiáng)調(diào)于朱子窮理說的分野”，胡直將“天理‘賦之于’良知本心，使心具靈則，包含道德原則的約束”。[2][3][4]胡直以博文約禮為核心，大膽質(zhì)疑陽明心學(xué)，不惜門面，“敢于指正王學(xué)的偏失，同時(shí)對于先儒（朱子）學(xué)說進(jìn)行了大膽質(zhì)疑與修正。在此基礎(chǔ)上，胡直將心學(xué)與理學(xué)衡而齊之，直宗孔子?！盵2]胡直以“直宗孔子”的求學(xué)態(tài)度，糾正“王學(xué)的流弊”，對當(dāng)時(shí)的江右王門產(chǎn)生了巨大的影響。“胡直致力于調(diào)和理學(xué)與心學(xué)的對立，并且在盡性與不盡性問題上劃清佛儒界限。胡直對于孔子學(xué)說的推崇并不是盲目信仰，而是經(jīng)過多年修正與思考后的真切體認(rèn)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這種對于原生態(tài)的儒學(xué)的回歸不是簡單的重復(fù)，而是在朱子學(xué)、陽明學(xué)展開后，棄其偏、楊其正的一種均衡齊一，是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)非常重要的邏輯環(huán)節(jié)。”[2]

目前所見胡直在道州所作共計(jì)四篇文章及一篇榜書，即：萬歷元年季春榜書《如月之中》，萬歷元年孟夏《舂陵三勝紀(jì)略序》，萬歷三年《刻濂溪先生集序》，萬歷四年孟夏《道州濂溪先生樓田洞中家廟碑》，萬歷四年（一說三年）《三君修元公廟頌》。新近出版的張昭煒先生校注本《胡直集》，四篇文章均予收錄?！逗奔返妆緸楸本┐髮W(xué)圖書館藏萬歷十二年甲申刻本《衡廬精舍藏稿》與《衡廬精舍續(xù)稿》，參校以《四庫全書》本及光緒二十九年齊思齋刻本，上海古籍出版社2015年5月出版，為《陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書》之一。而其中三篇，又別見明、清兩代編纂的四種《濂溪志》中。以下?lián)逗奔芬来涡Ｗⅰ?/p>

一 《如月之中》榜書石刻

《如月之中》榜書石刻是新近發(fā)現(xiàn)的胡直親筆，現(xiàn)存湖南永州道縣月巖，以往文集、方志、石刻文獻(xiàn)均未見著錄，近數(shù)十年來亦未見學(xué)者論及，當(dāng)是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的胡直真跡，故而十分珍貴。石刻榜書大字共四字，題款小字共四十二字，行書字體。全文為：

如月之中

泰和胡直書。時(shí)同游為道州守羅君斗，銅仁人；及予門人蔣論，曹學(xué)參，全州人；周鳴球，羅田人。萬歷季春喜日。

“如月之中”一句，寫月巖實(shí)景，而寓意“太極”。濂溪故里在樓田，月巖在樓田西。舊稱穿巖，后別稱太極巖。因巖有三洞如月，仿佛月相消長變化，故名“月巖”。今存摩崖石刻共63幅，榜書有“廣寒深處”“清虛洞”“風(fēng)月長新”“如月之中”“渾然太極”“豁然貫通”“道在其中”“理學(xué)淵源”“參悟道真”“悟道先跡”“乾坤別境”“渾涵造化”“鴻濛一竅”“先天道體”“上弦月”“下弦月”“望月”“月巖”“太極巖”等。清道光《永州府志》卷二下《名勝志下》載：“濂溪以西十五里，營山之南，有山奇聳，中為月巖。舊名穿巖。其距州約四十里焉，巖形如圓廩，中可容數(shù)萬斛。東西兩門相通，望之若城闕。中虛其頂，側(cè)行旁睨，如月上下弦，就中仰視，月形始滿，以此得名。巖前奇石如走猊伏犀，形狀不一。相傳周子幼時(shí)，嘗游息巖中，悟太極，故又稱‘太極巖’。有書堂在巖內(nèi)，石壁環(huán)之。”

羅斗，字汝南，家貴州銅仁，其先江西清江人。嘉靖三十七年（1558）戊午舉人，隆慶六年（1572）任道州知州。曾著《舂陵三勝紀(jì)略》，胡直為之作《序》。萬歷二年六月至三年二月，重修道州樓田濂溪家廟。詳見胡直《道州濂溪先生樓田洞中家廟碑》、《三君修元公廟頌》、《舂陵三勝紀(jì)略序》。明萬歷《貴州通志》卷十七《銅仁府》：“舉人：嘉靖戊午：羅斗：官至府同知。”清光緒《道州志》卷四《職官》：“明：知州：羅斗：銅仁人，（隆慶）六年任?！笔论E又見錢邦芑《月巖記》，載清康熙《永州府志》卷二十《藝文志三》。鄧云霄《游九疑記》稱“羅君斗，江西高安人”，見清嘉慶《寧遠(yuǎn)縣志》卷八《藝文志上》。胡直《舂陵三勝紀(jì)略序》稱羅斗“其先出予鄉(xiāng)之清江”，清江與高安臨近。

蔣論，廣西全州人。舉人，萬歷二年（1574）任河北南皮縣教諭，見光緒《重修天津府志》卷十一《職官志二》、民國《南皮縣志》。萬歷三年（1575）升河北故城知縣。清雍正《故城縣志》卷二《職官志》有傳云：“蔣論：廣西全州人，由舉人萬歷三年任。塞河流，活萬人之命。祈秋霖，熟千頃之禾。操持耿介，可對神明，至今邑人皆思慕之。升江西撫州通判，祀名宦?！蓖瑫砦濉段暮病份d其《重修關(guān)帝廟碑記》、《科甲題名碑記》。事跡又見清光緒《撫州府志》卷三十五《職官志》，稱“民無欺隱”。

曹學(xué)參，字惟齋，全州人。隆慶元年（1567）丁卯科舉人，萬歷中任河南長葛縣教諭，廣東連山縣知縣，萬歷四年任廣東新會(huì)縣知縣。清雍正《廣西通志》卷七十九《鄉(xiāng)賢》有傳云：“曹學(xué)參字惟齋全州人。弱冠領(lǐng)隆慶丁卯鄉(xiāng)薦，初署長葛教諭，升連山知縣，有異政，調(diào)新會(huì)令?？h近海多盜，募?jí)咽烤冎?。冦聞名，相戒曰：‘無犯曹使君境。’遂引去。以德感人，民間凡舉子皆以參命名，考最為天下第一。常捐俸修陳白沙先生祠，為置祭田。尋以疾，乞歸，民塞道遮留，肖像于三賢祠祀之，時(shí)以吳隠之方其清操云。著有《梅巖詩集》，卒祀鄉(xiāng)賢?！庇忠娗宓拦狻稄V東通志》卷二百四十七《宦績錄十七·明六》、道光《新會(huì)縣志》卷七《宦績》、光緒《廣州府志》卷一百七《宦績》、清汪森《粵西文載》卷七十一《人物》。

明萬歷十三年刊本《開封府志》卷七《官師》載，曹學(xué)參任長葛教諭在萬歷中，則是萬歷初尚未仕。蔣論與曹學(xué)參均已中舉而未仕，都從全州跟隨胡直受業(yè)。

周鳴球，事跡不詳，羅田在今湖北。胡直先任湖廣按察司提學(xué)副史，湖廣按察司治所在武昌。后任廣西布政使左參政，廣西布政使治所在桂林。周鳴球大約從湖北跟隨胡直受業(yè)，同至道州。

萬歷季春，不言年數(shù)，乃是正當(dāng)萬歷改元，即萬歷元年。

二 《舂陵三勝紀(jì)略序》

胡直《舂陵三勝紀(jì)略序》，據(jù)張昭煒先生編?！逗奔烦洝Ｈ娜缦拢?/p>

夫覽觀方輿，纂圖列勝，此博綜者為稽而已，而非以為游也；登躡崇幽，抒詞掞藻，此游觀者為適而已，而非以為道也。是故君子茍涉乎道，則游非游矣。舂陵古稱山水之域，其大者若九嶷舜陵，其次濂溪、月巖，稱三勝。萬歷改元孟夏，予掔二三子從湘源謁濂溪，窺月巖。濂溪去州舍許，去元公廬不里許，泉汩汩從石出，相傳元公濯纓其下。月巖又去濂溪舍許，巖辟東西雙闕，中空洞透天，圍不啻百十丈。游者從西入，視之類月下弦，東入為上弦，踞中則中天矣。予行四方，探陟有年，未睹有若斯殊勝者也。遂偕二三子留宿嘯歌，不能去。已而州大夫出《三勝紀(jì)略》，請序。予披誦，顧二三子曰：為此編者，其亦有鄉(xiāng)道之心乎？昔者“精一”之旨發(fā)自虞舜，曠數(shù)千年，闃乎寥寂，“無欲”“學(xué)圣”之旨又發(fā)自元公。夫無欲，精一之門也。學(xué)不從無欲，而自謂能入道者，誣矣，誣矣！二三子識(shí)之！而況舜之藏，元公之生，咸不越封內(nèi)，山川之靈疑若有屬。今州大夫編次得之，是豈為稽與適而已哉？不然，自三勝而下，澹巖稱稀于天下矣，大夫曷為其絀之也？二三子識(shí)之！于是予與二三子為九嶷之期，別大夫而序以遺之。大夫羅某，銅仁人，其先出予鄉(xiāng)之清江。二三子，蔣論、曹學(xué)參，全州人；周鳴球，羅田人。

文見《衡廬精舍藏稿》卷九，文淵閣《四庫全書》本標(biāo)題“舂陵”誤作“金陵”，內(nèi)文不誤。

湘源，即全州，隋唐為湘源縣，隸屬零陵，今屬廣西。湘水出自湘源之陽朔，經(jīng)靈渠南通漓江，可達(dá)桂林。

“澹巖稱稀于天下”，指宋黃庭堅(jiān)《題淡山巖二首》：“閬州城南果何似，永州淡巖天下稀?！卞r又作淡巖，又稱澹山巖，在永州零陵。南宋祝穆《方輿勝覽》載：“澹巖石壁削成萬仞，旁有石竅，古今莫測其遠(yuǎn)近，目之者有長往之意?！鼻宓拦狻队乐莞尽份d：“澹巖去城南二十五里，有巖奇奧，為永州冠?！?/p>

“大夫羅某”，缺其名，據(jù)《如月之中》榜書石刻題款，知為羅斗。羅斗所作《舂陵三勝紀(jì)略》，原書存佚不詳。明萬歷間章潢編纂《圖書編》，卷六十三有《九疑濂溪月巖三勝圖總敘》云：“舂陵古零陵郡，星野翼軫分屬，其陰陽之精上達(dá)于天者則然矣。而山川之形勝有曰九疑，曰濂溪，曰月巖。九疑，舜帝所過化也。濂溪，元公所毓秀也。而月巖，又元公所悟太極之至玅至玅者也。夫舜為有虞之大圣，元公為有宋之真儒，一圣一賢，實(shí)得乎九疑、濂溪、月巖之形勝，則斯九疑也，斯濂溪也，斯月巖也，其造化英華，寧非先舜帝、元公以開圣賢之兆者乎？誠楚南之奇觀，號(hào)天下之無厹者也。”章潢為江西南昌人，“江右四君子”之一，萬歷元年年四十六歲，與胡直同時(shí)而略早。其《九疑濂溪月巖三勝圖總敘》或者與《舂陵三勝紀(jì)略》相仿佛。

“蔣論、曹學(xué)參，全州人；周鳴球，羅田人”，與《如月之中》榜書石刻題款相合。

文中載“萬歷改元孟夏”“從湘源謁濂溪，窺月巖”，但據(jù)《如月之中》榜書石刻題款，胡直于此年季春，已到月巖。大約其出行時(shí)間為春末夏初。

《衡廬精舍藏稿》卷四有《祝融峰用韓韻》，卷五有《初至武陵官舍續(xù)陳后岡先生作》、《秋夜辰溪舟次對月懷萬思節(jié)憲長》，卷六有《午登祝融峰四面忽起白霧漭不辨下上予趺坐石上?然與之俱忘》，可知胡直在湖廣按察司任上，曾經(jīng)到過今湖南境內(nèi)的衡陽、常德、懷化，但未南至永州、道州。反而是在廣西任上，距離道州更近，胡直便自全州來訪。觀文意，胡直此行可能是專程拜謁濂溪故里的。文中又提到“與二三子為九嶷之期”，但《衡廬精舍藏稿》未見痕跡，大約未能成行。

三 《刻濂溪先生集序》

胡直《刻濂溪先生集序》，據(jù)張昭煒先生編?！逗奔烦?。全文如下：

甚哉！學(xué)術(shù)之難言也。非學(xué)之難言，言之者異也。嘗試譬之：祖父之造家，莫不肇跡南畝,樹谷務(wù)本，然后能操贏以殖其貨。此非獨(dú)人事，亦其勢然也。而后之子孫徒見貨殖之利，唯旦夜持籌、課算子母。記籍充棟而居積自矜，遂捐舍南畝，任其污萊。有務(wù)之者，則詆之曰：“是西鄙野人之事，吾祖父無有也?！绷Ρ局?，不勝其逐末之說，故談?wù)吆汶y于言。雖然，亦取衷于祖父而已矣。堯、舜者，中古之祖父也；文王、孔子，近古之祖父也；濂溪、明道二先生，又近世祖父也。堯、舜語學(xué)曰“人心”“道心”，精一執(zhí)中，何其詳也！豈不以心一也，惟動(dòng)于欲而失其本然者為“人心”，惟不動(dòng)于欲而不失其本然者為“道心”。然則道誠不出于心，而欲固賊道者與！至哉道心！精精，是而不以欲雜；一一，是而不以欲貳。蓋自堯、舜千百載之前，而無欲之旨已彰彰較著矣。其在文王，“無然畔援，無然歆羨”，乃造于穆穆；孔子，“江漢以濯，秋陽以暴”，乃底于皜皜。皆是旨也。四代圣人，先天開人，鮮不自道心精一，而盛德大業(yè)繇斯以出始，未聞外心而專求物理也。濂溪先生去孔孟千有余載，其著書不多，唯獨(dú)揭示圣道曰：“圣，誠而已矣?！倍钙鋵W(xué)圣之要，則曰“一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥?！狈蛘\，非道心乎！無欲，非精一乎！靜虛動(dòng)直、明通公溥，非執(zhí)中乎！是近世開先肇家，遠(yuǎn)與四代圣人異言同符，固孰與濂溪先生？今先生遺書具在，其旨尤彰彰較著，亦未聞外心而專求物理也。異時(shí)學(xué)者恇惑影響之間，眇忽道心之旨，謂理不生心而出于物，乃至鰓鰓瞡瞡，博求諸物，以有涯隨無涯。至于當(dāng)年莫究，累世莫?dú)?，迄不自知。其遠(yuǎn)人以為道，而猶尊近聞、珍末見，以相雄長。其間有能原本道心、亟先無欲者，則反詆之曰：“是不為老，必為禪。”嗟呼！是不知老與禪相去且千里也。乃俾學(xué)者盡棄南畝。專趨貨殖，而重惑于“西鄙”之訶，將益為逐末者增赤幟而堅(jiān)壁壘。天下后世莫不畏形避影，聞謦怖響，孰敢為力本者一置其喙？吾故曰：非學(xué)之難言，言之者異也。嗟呼！是當(dāng)如祖父何哉！且夫天地之運(yùn)不息，自窮天地觀之后千百年，將不知有幾圣人者作而為之開先肇基以祖父乎？天下斯學(xué)豈不復(fù)大明中天哉？彼區(qū)區(qū)競逐末者，又何虞其不終醒且瘳耶？直獨(dú)虞今之未逮乎醒且瘳者，將倀焉適燕而越轅，避渴而海飲，而卒莫之救也，可不為悲乎！雖然，亦取衷于祖父而已矣。某曩督楚學(xué)，竊不自揆，雅欲厘正先生遺集刻視學(xué)者，以見取衷之意，庶幾少回逐末者之瀾，迄未皇也。萬歷甲戌，太平崔君某為永州理官，念先生昔嘗判永，乃求先生集，刪其附益者，刻永郡中。明年，先生冢孫博士君周某，命其子生員某某走予山中，以新刻寄，且曰：“道州故刻亦漫漶久矣，今且圖復(fù)刻，請為之序。”予聞之躍然，因推本學(xué)術(shù)，重有感于本末、古今之異，而妄欲為天下瘳，且以諗崔君，并刻之。

此文又見明胥從化《濂溪志》卷七《古今記述》，明萬歷二十一年（1593）刻本；及明李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》卷七《諸儒序跋》，明天啟四年（1624）刻本。胥從化《濂溪志》與《衡廬精舍藏稿》的刊刻相距不到十年，文獻(xiàn)價(jià)值尤其重要。

此文標(biāo)題，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》題為《刻濂溪先生文集序》。

胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》標(biāo)題下有署名，為“萬歷三年泰和胡直”。

“莫不肇跡”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“跡”作“自”。

“記籍”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“籍”誤作“藉”。

“濂溪先生去孔孟”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“孔孟”作“孔子”。

“珍末見”，胥從化《濂溪志》“珍”作“珎”。

“以相雄長”，胥從化《濂溪志》“雄”作“稚”。

“是不為老，必為禪”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》文后多一句“而后之和而詆之者亦曰：‘是不為老，必為禪?！?/p>

“專趨貨殖而重惑于‘西鄙’之訶”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“惑”作“怖”、“訶”作“詞”?！拔鞅伞保洞呵锝?jīng)·莊公十九年》：“冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙”，《榖梁傳》：“其曰鄙，遠(yuǎn)之也”。

“一置其喙”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“喙”誤作“啄”。

“將不知”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》無“將”字。

“將倀焉”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“倀”作“倀倀”。

“某曩督楚學(xué)”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“某”作“直”。

“太平崔君某”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“太平崔君惟植”。崔惟植，號(hào)弘庵。字應(yīng)德。清嘉慶《太平縣志》卷六《遺愛》有傳云：“嘉靖戊午領(lǐng)鄉(xiāng)薦，授永州府司理。民有冤獄坐重辟，植為雪，立釋之。寧遠(yuǎn)蕭斗山倡亂，植招其黨吳湖等，千余人復(fù)業(yè)，而罪首遂獲。兩臺(tái)皆曰：“才全楚。”徭役悉委裁酌，支費(fèi)繁簡，無不允。當(dāng)黃蘄諸衛(wèi)軍士千余名侵餉，植厘剔之奸，弊頓除。獲長沙巨盜葛縉民，以安枕攝道州篆。先是，民被水流亡者眾，植為招徠安集之。捐俸重建周濓溪先生祠，盡復(fù)其舊址，又置田以助祭，重刻其文集。廣西有豪民唐廷相，聚眾爭湖廣零陵界，幾倡亂。植不為動(dòng)，俟其忿稍息，取其魁而嚴(yán)懲之，事遂解。轉(zhuǎn)汝寧府同知。解組歸，置義田以厚族，奉先杜門養(yǎng)望，桑梓儀型?！笔论E又見嘉慶《寧國府志》卷二十四、光緒《重修安徽通志》卷一百八十九、光緒《道州志》卷七。《宋濂溪周元公先生集》萬歷二年崔惟植刻本，分十卷，《太極圖說》《通書》為二卷，雜著一卷，附錄七卷，較正德本增文二篇，書六篇，詩十八篇，而無年譜，首有丁懋儒、崔惟植、黃克儉序。

“先生冢孫”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“?！闭`作“家”。

“博士君周某，命其子生員某某走予山中”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“周某”作“周道”，“某某”作“周聯(lián)芳、周聯(lián)官”。周道，周繡麟長子，承襲博士；周聯(lián)官，周道子，承襲博士。見光緒《道州志》卷八《選舉·恩蔭》。

“且圖復(fù)刻”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》文前有“州大夫羅君斗”一句。

《書經(jīng)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！焙贝宋年U發(fā)周敦頤學(xué)術(shù)要旨，分析人心、道心之異，話語極重。其稱“濂溪先生去孔孟千有余載”，“遠(yuǎn)與四代圣人異言同符”，與《宋史·道學(xué)傳》“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)”，大意相符。其歸結(jié)在于一個(gè)“心”字，而兼及儒家與佛、老之辨?？芍獮楹币黄匾牧x理文章。

四 《道州濂溪先生樓田洞中家廟碑》

胡直《道州濂溪先生樓田洞中家廟碑》，據(jù)張昭煒先生編?！逗奔烦洝Ｈ娜缦拢?/p>

御史大夫汝南趙公某撫楚之二年，自鄂渚行部，旋移旄鉞，趨道州，謁濂溪先生故里。睠家廟觕隘，屏在穹巖絕麓下，甚非所以妥神而芘嗣也。怳然登降，得其故址樓田洞中，諏所部吏曰：“是地故篤生大賢，其果勝耶？”所部進(jìn)曰：“地故稱勝?！币蚺e直曩謁時(shí)視所勝語符，公大悅。尋下所部出鍰金若干，屬永郡理官崔某成之。先是，直讀元?dú)W陽玄所撰祠記，稱左龍右豸之勝。比承命督楚學(xué)，坐迫場事，弗遑躬閱。明年，自西粵歸，乃取道謁拜先生里下，獲尋故址，以左龍右豸驗(yàn)，則當(dāng)面南離矣。然南面皆叢嶺閼塞，靡足睹。若北眄則前之?dāng)?shù)里林林奇峰，列漢表可矚州。大夫羅君進(jìn)曰：“斗向視之，北眄審矣。”是當(dāng)為右龍左豸，其庶幾青烏家協(xié)。直因嘆昔之君子或未躬閱，而相襲于傳聞之淆，雖數(shù)百載其疇辨焉？然則學(xué)術(shù)之傳以久而淆，亦何異之有哉！獨(dú)直已去楚轄，力莫能復(fù)祠故處。羅君曰：“斗也竊愿就之?！睂ぜ礃?gòu)廟堂一區(qū)，會(huì)覲行崔君攝守，慨然有表章作新之志。既奉公檄，殫力夙夜，與羅君先后增修正堂，并列五楹，中妥舊像，又前埤辟儀門大門，鑿沼藝蓮，以識(shí)遺愛。右居宗屬，旁立學(xué)舍，嵬垣繚之，丹堊文之，垣之外故有五星墩，志載以為孕賢征表，成封土復(fù)焉。創(chuàng)始萬歷某年某月，至某年某月竣工。二君又捐餼金，買旁便腴田若干畝，畀先生冢孫博士君某，世守供祀。曩見一荒區(qū)耳，今猝睹言言翼翼，膴膴鱗鱗，蔚乎闕里之亞觀也。非獨(dú)子孫，雖遠(yuǎn)近學(xué)士大夫忻忻奮躍，若復(fù)瞻儀刑，駿奔其側(cè)，宛有生氣，而公與二三君崇報(bào)夙心其酬矣夫。于是二三君暨博士君某、仲子某、季子某，將公之意走八百里以廟碑告執(zhí)筆，且欲發(fā)先生絕學(xué)之概。直從雉發(fā)讀先生書，將壯，浸聞父師訓(xùn)，始識(shí)先生“圣誠”之旨，“無欲”之功，越千百年獨(dú)接堯、舜、孔、孟之緒，與后支末之學(xué)指敻。今皓首學(xué)未就，拜辱諸君命，益低回不能言。雖然，言未可易也。因撰敘始末，納周氏伯季用復(fù)諸君，歸加之石，永詔來者。若其故里山川之異，遷徙世系之詳，暨公之德猷，二三君之懿政，則各有載志者存。

此文又見明胥從化《濂溪志》卷七《古今紀(jì)述》，及清周誥《濂溪志》卷四《祠墓》，道光己亥（1839）愛蓮堂藏版。

此文標(biāo)題，胥從化《濂溪志》題為《重建濂溪故居祠堂記》，周誥《濂溪志》題為《道州濂溪先生樓田廟宇碑》。

標(biāo)題下署名，胥從化《濂溪志》為“萬歷三年，泰和胡直”，周誥《濂溪志》為“學(xué)使胡直，太和”。

“御史大夫汝南趙公某”，胥從化、周誥《濂溪志》“汝南”作“汝陽”，“趙公某”作“趙賢”，時(shí)任湖廣巡撫?！都螒c重修一統(tǒng)志》卷二百十七：“趙賢，汝陽人，嘉靖進(jìn)士。為戶部主事，出監(jiān)臨清倉治遼東餉，皆勵(lì)清操。歷荊州知府，以治行聞。遷右僉都御史，巡撫湖廣，畫便宜十事，上之復(fù)奏行救荒四事。時(shí)張居正綜核吏治，諸司振飭，賢特為巡撫冠。再撫山東，奏免積逋銀米七十萬。賢敏于政事，受知居正，以知府驟遷巡撫，人不以為私。終南京吏部尚書?！惫饩w《荊州府志》卷三十八：“趙賢，汝陽人。嘉靖四十五年知荊州府，政尚寬恕，志耽清苦。嘗修學(xué)宮，月朔望謁見諸生，與談經(jīng)義。隆慶丁卯，郡大水，居民溺死者無算，或緣樹升屋，等于巢居，賢各以舟濟(jì)之。復(fù)人受以廛而發(fā)粟數(shù)百石廩之，活數(shù)萬人。是冬，增筑堤防，民賴其利。時(shí)強(qiáng)藩巨猾結(jié)黨肆焰，閭閻騷擾，賢陰召其猾而諭以利害，甚者稍翦除之，藩事敗，皆安置遠(yuǎn)方，一郡肅清。明年江水溢，會(huì)大霖雨，黃灘將潰。賢止于其處，以身為萬民請命。水稍緩，堤乃得立，民以為神。賢睹水害益重，欲開古穴口以殺江流，疏凡再上，不果行，民咸惜之。至今稱循良者必首‘徐趙’云?！鼻　肚房h志》卷三十：“（萬歷）戊寅，廵撫山東都御史趙賢以行部至曲阜，展謁廟廷，見其堂序齊室多所隳敝，因與監(jiān)司守長計(jì)之。以為朝廷崇禮先師，尊無與亢，而圣跡所興廟貌弗餙，非所以奉揚(yáng)休德而昭示永遠(yuǎn)也。乃謀于廵按御史錢岱共圖營葺，而前廵按御史王藻亦嘗肇謀于先，至是兩臺(tái)議定。乃下計(jì)所司，榷材計(jì)程，庀徒揆日，群吏稟式，小大率從。經(jīng)始于本年九月十五日，凡四月而竣工?！壁w賢在道州，有《祭元公先生文》、《濂溪祠記》、《月巖詩》諸詩文，見光緒《永明縣志》、光緒《道州志》及吳大榕《道國元公濂溪周夫子志》。

“怳然登降”，周誥《濂溪志》“怳”作“慨”。

“是地故篤生大賢”，周誥《濂溪志》“是”作“天”。

“曩謁時(shí)視所勝語符”，似指胡直《舂陵三勝紀(jì)略序》。胥從化《濂溪志》“勝”誤作“朦”。

“歐陽玄所撰祠記”，即歐陽玄《道州路重修濓溪書院記》，見《圭齋文集》卷五，但文中未見“左龍山，右豸嶺”?！白簖埳?，右豸嶺”之說出自宋趙櫛夫《濂溪小學(xué)記》，見《周元公集》卷六，又見胥從化《濂溪志》卷七。

“鍰金若干”，周誥《濂溪志》“鍰”作“錢”。

“永郡理官崔某”，胥從化、周誥《濂溪志》“崔某”作“崔惟值”。

“取道謁拜”，周誥《濂溪志》無“拜”字。

“當(dāng)面南離”，周誥《濂溪志》“離”作“立”。按當(dāng)作“立”。

“若北眄”，胥從化《濂溪志》“眄”作“盼”，周誥《濂溪志》“眄”作“行”。

“創(chuàng)始萬歷某年某月，至某年某月竣工”，胥從化《濂溪志》、周誥《濂溪志》作“創(chuàng)始萬歷二年六月，至萬歷三年二月竣工”。

“冢孫博士君某，世守供祀”，胥從化、周誥《濂溪志》“冢”誤作“家”，“君某”作“君戒”，“戒”字屬下讀?！摆O博士君”當(dāng)指周道。

“今猝睹”，胥從化、周誥《濂溪志》“今”作“一時(shí)”。

“二三君暨博士君某、仲子某、季子某”,胥從化、周誥《濂溪志》“君某”作“君戒”，“戒”字仍屬下讀?！爸僮幽场弊鳌爸僮勇?lián)芳”，即周聯(lián)芳?！凹咀幽场弊鳌凹咀勇?lián)官”，即周聯(lián)官。

“與后支末之學(xué)指敻”，周誥《濂溪志》“敻”誤作“蔓”。周誥《濂溪志》“敻”后有“別”字，按作“敻別”義長。

“學(xué)未就”，胥從化、周誥《濂溪志》“就”作“能”。

“言未可易也”，胥從化、周誥《濂溪志》作“亦未易言也”。

“各有載志者存”，周誥《濂溪志》文后有“萬歷四年歲次丙子孟夏之吉”一句。

此文稱“先生‘圣誠’之旨，‘無欲’之功，越千百年獨(dú)接堯、舜、孔、孟之緒”，與《刻濂溪先生集序》稱“唯獨(dú)揭示圣道”、“而指其學(xué)圣之要”，“遠(yuǎn)與四代圣人異言同符”，含義相近，都是對周敦頤的重要認(rèn)同。

五 《三君修元公廟頌》

胡直《三君修元公廟頌》，據(jù)張昭煒先生編校《胡直集》抄錄。全文如下：

方予尋元公羅田舊址，屬州大夫羅君某祠之。退，伏念今肉食君子，繽繽多便文自營。有能核簿牒、嚴(yán)期約、不窳事者，十不一二矣；有能急隱瘼、剔蠹羨、不窳民者，百不一二矣；有能崇學(xué)術(shù)、篤風(fēng)教、不窳士者，千不一二矣。予雖云然，疇克如予指？乃不知州大夫果遂營廟宇一區(qū)。既行覲，永郡理官崔君來攝，慨焉作新。會(huì)領(lǐng)巡撫趙公檄，乃復(fù)大構(gòu)。語具予所撰《家廟碑》中。二君又買近田若干畝，畀公家孫博士君某，世守供祀。崔君又刻公集郡齋中，皆出予畫外。先是，永明邑令何君念永明去道州故里最邇，已請廢寺崇構(gòu)仰濂書院，配用二程先生，存國故以興邦人，意勤勤著矣。趙公已自為文載碑，故不詳言。趙公又檄何君更修道州城內(nèi)廟，亦大壯固，咸別有述。要此三君者，非篤意風(fēng)教、有味乎元公學(xué)術(shù)者，其烏能成哉！世求之千不一二，而環(huán)百里中遽有其三，可不謂幸事快睹哉！博士君某以書抵予曰：“崔君名某，字某，太平人。羅君名某，字某，家銅仁，其先清江人。何君名某，字某，簡州人。三君于風(fēng)教固殷，其不窳事與民，莫不稱良云?！庇杓戎x病治農(nóng)，不與聞激揚(yáng)，乃為作頌。頌曰：

道國甫甫，舂陵颙颙。月巖濂水，羅田之宮。五星奠隩，左豸右龍。綰結(jié)九嶷，羽翼祝融。是日岳降，篤生元公。逖溯精一，近嗣中庸。炳畿握要，無欲為功。施之公溥，中實(shí)明通。至理溢焉，奚必外窮。三綱九法，以敘以從。既殊寂滅，亦異玄同。辟天開地，如夜斯瞳。啟程夫子，如日斯中。公騭帝右，故里攸空。后幾百禩，化為荊蓬。狐豕儦儦，麀鹿攸叢。肉食者鄙，疇哉是崇。顯顯三君，眂焉惕衷。趙公既唱，三君同風(fēng)。五峰之柏，三浯之松。是斷是度，是作是封?；暮鏊C蔚，會(huì)朝穹隆。枚枚寢廟，神罔時(shí)恫?；突椭v堂，趨者雍容。春祀秋嘗，子孫樅樅。士者之來，乃繹乃宗。斯文之起，繇系繇隆。匪自三君，疇哉是功。外無窳政，內(nèi)為道忡。倬倬礧礧，頌辭匪豐。

此文又見明胥從化《濂溪志》卷八《古今題詠》，及明李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》卷十《古今題詠》，清吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》卷十五《古今藝文志》，清康熙二十四年（1685）刻本。又明李楨《濂溪志》，萬歷二十一年（1593）刊本，序刪，僅存頌。

此文標(biāo)題，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》題為《重修濂溪書院三君頌》，吳大镕修《道光元公濂溪周夫子志》題為《重修濂溪書院頌》。

此文署名，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》為“萬歷四年胡直”，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》目錄為“萬歷三年胡直，學(xué)使”，正文為“萬歷三年，序刪”。

“羅田舊址”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“羅田”作“樓田”。按當(dāng)作“樓田”。

“屬州大夫羅君某”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》無“某”字?！傲_君某”即羅斗。

“乃不知州大夫”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“大”誤作“人”。

“既行覲”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“行覲”作“覲行”。

“慨焉作新”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“焉”作“然”。

“二君又買近田”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“買”作“置”。

“畀公家孫博士君某”，胥從化《濂溪志》作“?！?、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》誤作“家”。

“博士君某以書抵予”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“君某”作“君道”，即“周道”。

“意勤勤著矣”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“勤勤”作“劬劬”。胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“著”作“殷”。

“故不詳言”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“故”字前有“余”字。胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“言”作“著”。

“道州城內(nèi)廟”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“內(nèi)”后有“舊”字。

“其烏能成哉”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》無“哉”字。

“崔君名某，字某”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“崔君名某”作“崔君名惟植，字應(yīng)德”。

“羅君名某，字某”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》作“羅君名斗，字汝南”。

“家銅仁，其先清江人”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》“清江”作“高安”。

“何君名某，字某”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》作“何君名守拙，字子工”。何守拙，字望湖，四川簡州人。光緒《永明縣志》卷三十有傳云：“少從大學(xué)士趙貞吉講學(xué)，貞吉學(xué)流于禪，守拙較平實(shí)，頗斥釋老。隆慶三年，以歲貢考取為永明令。貞古已入閣，有重望大吏，亦善視守拙。守拙得以發(fā)攄其才，凡所為毅然行之，皆克有成。萬歷三年立仰濓祠，以祀周子，申免宋周堯卿裔丁役。公暇與縣士徐時(shí)述蒲以慎講學(xué)，因以稔知縣中利病，縣以大治。在官八年，都御史趙賢薦升云南祿勸州知州。前令何朝佩有治績，守拙志而刊于甘棠之石?！笔论E又見康熙《永州府志》卷九、康熙《永明縣志》卷四、道光《永州府志》卷六、光緒《永明縣志》卷九。

“不與聞激揚(yáng)”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》后有“事”字。

“羅田之宮”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》“羅田”作“樓田”。按當(dāng)作“樓田”。

“綰結(jié)九嶷”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》“嶷”作“疑”。

“至理溢焉”，胥從化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李楨《濂溪志》，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》“內(nèi)溢”作“溢焉”。

“故里攸空”，李楨《濂溪志》“故”誤作“啟”。

“顯顯三君”，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》有注：“永州司理崔惟植、道州牧羅斗、永明令何守拙。”

“眂焉惕衷”，李楨《濂溪志》“衷”誤作“表”。

“趙公既唱”，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》有注：“名賢，湖廣撫軍?！?/p>

“枚枚寢廟”，李楨《濂溪志》“寢”誤作“浸”。

“頌辭匪豐”，吳大镕《道光元公濂溪周夫子志》“辭”作“詞”。

清康熙《永明縣志》卷九載趙賢《濂溪祠記》，又見道光《永州府志》卷六、光緒《永明縣志》

卷四十六，即此文所云“趙公已自為文載碑”，所述與胡直《三君修元公廟頌》相應(yīng)，可以互見。趙賢《濂溪祠記》云：“周元公濂溪先生，道州營道人，今永明為道州屬邑，志稱古營地道云。歲甲戌，余觀民至道州謁先生祠下，讀朱文公記先生事，郁乎詳哉！乃永明令何守拙則進(jìn)而請?jiān)唬骸壬锞尤ヒ厣踹?，而邑人又多先生族姓，邑中又有先生所常游覽之處，烏得無專祠祀先生如州也？邑庠之旁有浮屠氏廢宮，請即其地建仰濂祠，以系邑人之思?！嘣豢?。久之祠成，乃問記，余曰：此禮也，孔門記之矣。《記》曰：‘釋奠必有合，有國故則否。’所謂合者，釋奠先師，合鄰國而記之也。國故者，國之昔人，可以為師，有是人則不必遠(yuǎn)取合祀也。於乎！先王之制，達(dá)人情矣。古者仕不出國，其政與教皆國人耳目所睹聞也，取其昔嘗聞之人以為之師，則政教之成憲未墜。揭其所尊信而示之范，本其所素習(xí)而要其成，此先王之教所以易行而政易舉也。后世則不然，仕者既遠(yuǎn)于其國，而所仕之國或有國故耳。師者又不即諮省舉以從祀，則博士諸生何所瞻效也？乃今永明有仰濂祠，非即古者祀國故之意歟？先生挺起舂陵，紹孟氏之絕學(xué)，開宋代之文明，漢以后千五百年儒者所僅見，謂之國故，誰云不宜！夫既先生為國故，則將仰之為師，究心先生之學(xué)，豈但假飾剽獵乎國故之名以為邑庠之光，乃于政與教無關(guān)哉？先生嘗令桂陽矣，判永州郡倅矣。三任在楚域，與古之仕于國者不甚異。而其政與教不獨(dú)載之往牒，為有司與諸生所睹聞也，即田甿閭婦，輿儓市販，亦莫不頌說先生而敬慕焉。乃有司與諸生或假飾剽獵，不能究心先生之學(xué)，而徒以爼豆事先生，則不惟無益于政與教，且先生辱矣，不將為田甿閭婦、輿儓市販所訾議乎？《詩》曰：‘高山仰止，景行行止。’太史公述以贅孔子而繼之曰：‘雖不能至，心竊鄉(xiāng)往之?！蛐母`鄉(xiāng)往，而不舉足登焉，徒仰耳?！鲥ァ?，亦在乎勉之而已！祠經(jīng)始于萬歷三年三月，其年十月落成，記作于五年正月。”

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類號(hào)：K877.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）07-0011-07

收稿日期：2016－04－25

作者簡介：唐司妮（1996－），女，湖南張家界人，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院中國語言文學(xué)系學(xué)生。