山西|林鵬

略論中學(xué)西被
——《近代西方文明是中國古典文明的變異》序（上）

山西|林鵬

“中學(xué)”是一個(gè)中國文化的概念，表示中國的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)；而“西被”則說明中國文化西傳歐洲時(shí)，好像是鋪天蓋地而來，勢(shì)不可擋。歐洲在與東方世界的早期接觸中，受到亙久浩大的中國文明的震撼，以致連續(xù)兩個(gè)世紀(jì)，歐洲都把中國作為其“近代轉(zhuǎn)型”的文明樣板。

“中學(xué)西被” 中國文明 歐洲

伏爾泰說五百年前歐洲無人識(shí)字。他說：“我們可以回憶一下，五百年前，不管是在北歐，在德國，還是在俄羅斯，還幾乎沒有一個(gè)人會(huì)寫字。今天我們的面包商還使用著的刻記賒售面包的木籌，就是我們過去的象形文字和賬簿。”①〔法〕伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊(cè)，梁守鏘譯，商務(wù)印書館1994 年版，第87 頁。

伏爾泰是18世紀(jì)人，他說的五百年前大約為距今七百年前，即所謂的意大利“文藝復(fù)興”之前，當(dāng)時(shí)的歐洲基本上是文化荒漠。

“意大利文藝復(fù)興”是19世紀(jì)的概念。而在14—16世紀(jì)的歐洲，并不存在一場(chǎng)所謂的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。換句話說，被稱為“文藝復(fù)興”的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正名為“中學(xué)西被”運(yùn)動(dòng)，用英國學(xué)者孟席斯的話說，叫作“中國點(diǎn)燃意大利文藝復(fù)興之火”。美國歷史學(xué)家林恩·懷特也說：鑒于中國的科技發(fā)明把歐洲人從中世紀(jì)的桎梏中解放出來，北京啟迪意大利文藝復(fù)興可能不亞于歐洲本身。②Lynn T. White： Medieval Religion and Technology，University of California Press， 1978， p.xiii.

明朝時(shí)，鄭和曾七次下西洋，到海外去傳播中國文化。據(jù)東西方學(xué)者最新研究成果，鄭和下西洋的船隊(duì)不僅到達(dá)了印度洋、阿拉伯半島、非洲東海岸，而且還曾造訪美洲與澳洲，同時(shí)還于1434年派遣分隊(duì)到達(dá)意大利佛羅倫薩。當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩是教皇的駐地，鄭和的副使在那里與教皇尤金四世進(jìn)行了會(huì)面，并向歐洲傳播了大量的中國文化知識(shí)，包括明朝鄭和的《星歷表》、元朝的《授時(shí)歷》及科技專著《農(nóng)書》刻印本等大量信息。③參閱〔英〕孟席斯：《1421 中國發(fā)現(xiàn)世界》、〔英〕孟席斯：《誰發(fā)現(xiàn)了美洲？》等。中國到海外的活動(dòng)，是一種文化傳播活動(dòng)，與西方“發(fā)現(xiàn)”新大陸滅絕土著的殖民行徑，形成了鮮明的對(duì)照。

在鄭和下西洋傳播文化的半個(gè)多世紀(jì)之后，西方開始了所謂“發(fā)現(xiàn)”新大陸及開通東印度航道的“探險(xiǎn)”之旅。這種從大西洋出發(fā)的探險(xiǎn)之旅，無論向西還是向東，始終以尋找中國為目標(biāo)。當(dāng)時(shí)在歐洲人的地理知識(shí)中，將以中國為中心的亞洲大陸及群島稱為“印度”，哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”之旅所設(shè)定的向西航行目的地是“印度的泉州”“印度的杭州”“印度的廣州”及“印度的日本”；泉州、杭州、廣州不用說都是屬于中國的地理區(qū)域，而日本顯然也是屬于中國文化影響的區(qū)域。

哥倫布登上新大陸之后，以為自己到了接近“印度的日本”的地方，前方不遠(yuǎn)就應(yīng)該是“印度的杭州”（中國）了，因此將所到達(dá)的地方稱為印第安（印度）。后來人們才知道，哥倫布所到達(dá)的地方并非中國（印度），而是一塊新的陸地，因其航路方向由西取道大西洋，因而稱之為“西印度”。

葡萄牙人達(dá)·伽馬探尋“東印度”之旅的目的地也是中國。“東印度”是相對(duì)于西班牙之“西印度”（新大陸）而言的，達(dá)·伽馬在到達(dá)了今天的印度半島南端城市古里時(shí)，稱印度半島為“小阿拉伯半島”，并非“東印度”之旅的目的地。待其奪取馬六甲，蟄居澳門后，總算可以遠(yuǎn)眺“東印度”之旅目的地——中國——的腹地了。

早期歐洲稱太平洋為“中國?！保ɑ蜃g秦海），稱東印度群島（包括印度尼西亞及菲律賓等）為“大中國海群島”。在當(dāng)時(shí)歐洲人貧乏的地理概念中，無論“西印度”還是“東印度”，起初都是以對(duì)中國的想象為背景的。

歐洲在與東方世界的早期接觸中，受到亙久浩大的中國文明的震撼；以致連續(xù)兩個(gè)世紀(jì)，歐洲都把中國作為其“近代轉(zhuǎn)型”的文明樣板。有一種說法：法國人自詡為歐洲的“文明傳教士”，意思是說，與基督教的傳播形成對(duì)照，法國所傳的是“文明教”，而“文明教”的內(nèi)容則是中國文化。早在16世紀(jì)末的法國學(xué)者斯卡利杰說：“中國人在正義的制度下過著太平的生活……這讓基督教統(tǒng)治面對(duì)恥辱?！雹躆ingjun Lu： The Chinese Impact upon English Renaissance Literature， Ashgate Publishing Ltd.， 2015，p.8.查爾斯·費(fèi)希爾說：“在1785年之后，人們每每稱法國為‘歐洲的中國’?！雹軨harles A. Fisher： The Geographical Journal， Vol. 136， No. 4， Dec.，1970， p. 549.法國路易十四效法中國宮殿生活，建造凡爾賽宮，并開展了模仿華夏曲禮三千的“禮儀運(yùn)動(dòng)”；其后百余年間，歐洲各國紛紛跟風(fēng)，形成了大規(guī)模競(jìng)相營造宮殿的風(fēng)潮。此前的歐洲，只有城堡，沒有宮殿。

在“東印度”航路開通后不久，西方傳教士即由澳門進(jìn)入中國。這些傳教士以耶穌會(huì)士們最為著名，他們?cè)谥铝τ谥腥A歸主（基督教征服中國）事業(yè)的同時(shí)，也將中國的宋明理學(xué)、中國儒學(xué)經(jīng)典等傳回歐洲，引起了基督教觀念支配下的歐洲社會(huì)的巨大反響，從而形成了“中學(xué)西被”的一個(gè)新階段。

“中學(xué)”是一個(gè)中國文化的概念，表示中國的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)；而“西被”則說明中國文化西傳歐洲時(shí)，好像是鋪天蓋地而來，勢(shì)不可擋。因此我們覺得使用“中學(xué)西被”這個(gè)概念比較貼切。

歷史學(xué)是中國文化的特色。在歷史長河中，唯有中國有著不間斷的紀(jì)年記錄。這一方面是因?yàn)橹袊幸粋€(gè)首先是文字和語言統(tǒng)一的大一統(tǒng)政治文化，頒行統(tǒng)一的歷法是天子的職責(zé)；只有通過統(tǒng)一的政令，才能頒行統(tǒng)一的歷法。另一方面，因?yàn)橹袊小白笫酚浹?，右史記事”，重視歷史記載的文化傳統(tǒng)，歷代的典籍文獻(xiàn)車載斗量，不可勝數(shù)。據(jù)記載，黃帝時(shí)“大橈作甲子”，創(chuàng)造了干支法，起初用于紀(jì)日；周朝的《四分歷》開始將其用于紀(jì)年，如戰(zhàn)國時(shí)魏國史書《竹書紀(jì)年》所采用的就是干支紀(jì)年法；東漢時(shí)復(fù)用《四分歷》，亦明確采用干支法紀(jì)年，黃巾起義“歲在甲子，天下大吉”是其用例。干支紀(jì)年法的特點(diǎn)是便于計(jì)算、記憶，掐指一算就有結(jié)果，不會(huì)產(chǎn)生年代錯(cuò)亂。這種六十花甲干支紀(jì)年法方便、實(shí)用，幾千年一直沿用至今。中國歷史紀(jì)年的另一個(gè)特點(diǎn)是翔實(shí)可信，所記年代不僅為當(dāng)時(shí)的記錄，而且?guī)浊赀B續(xù)不斷；更有進(jìn)者，對(duì)中國古代的紀(jì)年的真實(shí)性還可以通過當(dāng)今科技手段進(jìn)行驗(yàn)證，如通過古代天文學(xué)對(duì)天象變化的記載驗(yàn)證其準(zhǔn)確性等。

與此形成鮮明對(duì)照的是，歷史上歐洲從來沒有過政治統(tǒng)一，也沒有統(tǒng)一的文字，因而不可能有統(tǒng)一的紀(jì)年法存在。歐洲開始有歷史紀(jì)年，出現(xiàn)在與中國文化接觸之后，即在17世紀(jì)，歐洲對(duì)中國的歷史紀(jì)年有了初步了解之后。我們今天常聽說西方古代有所謂“古希臘奧運(yùn)紀(jì)年”“雅典執(zhí)政官紀(jì)年”“斯巴達(dá)監(jiān)察官紀(jì)年”“古羅馬建城紀(jì)年”等概念，其實(shí)這些說法都是出于后世的偽造。就中世紀(jì)以前的歐洲而言，只有神話傳說，沒有歷史記錄。

西方的“格列歷”來源于元代的《授時(shí)歷》。從歷法來說，中國上古文獻(xiàn)《尚書·堯典》就已經(jīng)明確提出一年為三百六十六天⑥《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”這是人類歷史上第一次將一年確定為三百六十六天的明確記載。，杜預(yù)《長歷》曰：“《書》稱期三百六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。”將一年三百六十五又四分之一天說成三百六十六天，是因?yàn)椤芭e全數(shù)而言，故曰六日，其實(shí)五日四分之一”?！妒酚洝v書》記載了黃帝制訂歷法：“黃帝考定星歷”；三代的歷法：夏正、殷正、周正⑦《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余……夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！薄妒酚浰麟[》：“世本及律歷志黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也?！?；漢代的太初歷等?！靶邢闹畷r(shí)”是也。其后經(jīng)過歷代不斷修訂，到元代郭守敬所測(cè)定、頒行的《授時(shí)歷》則進(jìn)一步精確化，將一年確定為三百六十五點(diǎn)二四二五日，距近代觀測(cè)值三百六十五點(diǎn)二四二二日僅差二十五點(diǎn)九二秒，達(dá)到了在利用現(xiàn)代科學(xué)手段進(jìn)行實(shí)際測(cè)量之前所能達(dá)到精準(zhǔn)度的極限。

在《授時(shí)歷》頒行后三百多年，歐洲才有了“格列歷”（格里高利歷），現(xiàn)代世界通行的歷法就是以“格列歷”為基礎(chǔ)的。然而，這部“偉大”的“格列歷”是從哪里來的呢？據(jù)說是16世紀(jì)意大利醫(yī)生、天文學(xué)家、哲學(xué)家、年代學(xué)家阿洛伊修斯·里利烏斯（約1519—1576）與克拉烏等學(xué)者對(duì)古羅馬“儒略歷”加以改革制成的一種歷法，由教皇格列高利十三世于1582年頒行。無巧不成書，剽竊中國紀(jì)年將其用于西方歷史的“歷史學(xué)之父”斯卡利杰，在第二年（1583）發(fā)表了這方面的專著《時(shí)間校正篇》；他沒有提到“格列歷”，卻“造”出一個(gè)“儒略歷”。

既然不存在所謂古羅馬的“儒略歷”，那么“格列歷”的來歷也就成了問題。事實(shí)上，“格列歷”與早于它三百余年的《授時(shí)歷》如出一轍。⑧1279年，郭守敬在全國各地設(shè)立二十七個(gè)測(cè)點(diǎn)，花了兩年時(shí)間編出了《授時(shí)歷》，它算出一年為三百六十五點(diǎn)二四二五天，同地球繞太陽一周的時(shí)間只相差不到二十六秒。這部《授時(shí)歷》同現(xiàn)代世界通行的格里歷（即公歷）一年的周期相同，時(shí)間上卻比格里歷早三百零二年。因此，與其說“格列歷”是教皇格里高利對(duì)“儒略歷”的改革，毋寧說“格列歷”就是《授時(shí)歷》的翻版。不僅“格列歷”襲用了《授時(shí)歷》，哥白尼的“日心說”理論也脫胎于《授時(shí)歷》。哥白尼“日心說”直接抄襲了雷喬蒙塔納斯，而雷喬蒙塔納斯的知識(shí)來源就是中國元朝的《授時(shí)歷》。從1504年起，哥白尼已在波隆那獲得雷喬蒙塔納斯的《星歷表》和《天文學(xué)概要》，雷喬蒙塔納斯的《星歷表》和《概要》抄襲了鄭和的《星歷表》，而鄭和的《星歷表》則以郭守敬的《授時(shí)歷》為基礎(chǔ)。⑨詳見董并生著《虛構(gòu)的古希臘文明——西方“古典歷史”辨?zhèn)巍?，山西人民出?015年版，第456—458頁。這就是“西歷”的來歷。

說了“西歷”，再說“西元”。“西元”紀(jì)年出現(xiàn)于耶誕17世紀(jì)。20世紀(jì)為西方霸權(quán)擴(kuò)張的極盛期，整個(gè)世界都被迫采用了一種被稱為“公元紀(jì)年”的耶誕紀(jì)年法，以耶穌誕生為公元元年。1949年9 月27日，中國政協(xié)第一屆全體會(huì)議通過決議：“中華人民共和國的紀(jì)年采用西元。”然而，這種耶誕紀(jì)年法實(shí)際上是歐洲人在了解到中國歷史上存在一套幾千年不間斷的歷史紀(jì)年后，才導(dǎo)入歐洲“歷史學(xué)”的?！坝靡d誕辰作為公元紀(jì)年基點(diǎn)的方法要晚得多。1627年，裴達(dá)提烏斯首次在歷史著作中使用了公元紀(jì)年，到18世紀(jì)被西方各國學(xué)者廣泛接受。這就是我們今天使用的公歷紀(jì)年。”⑽晏紹祥：《執(zhí)政官年表與早期雅典歷史的年代學(xué)》，載東北師范大學(xué)世界古典文明研究所編：《世界諸古代文明年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，世界圖書出版公司1999年版，第161頁。

關(guān)于耶誕紀(jì)年法的出現(xiàn)時(shí)間，有人以比德所著《英吉利教會(huì)史》為依據(jù)，主張?jiān)缭?世紀(jì)時(shí)英國的教士比德在基督教修道院中就采取了這種紀(jì)年法。實(shí)際上這種說法不可靠，因?yàn)椤队⒓虝?huì)史》不僅是孤證，并且確實(shí)是一部偽書。⑾從羅馬占領(lǐng)到大憲章的英國歷史，基本上都是后世偽造的，詳見諸玄識(shí)新浪博客：http：//blog. sina.com.cn/zhuxuanshi.而所謂的“公元紀(jì)年”為6世紀(jì)宗教法規(guī)學(xué)者小狄奧尼修斯所創(chuàng)立的說法，更是無根游談，不值一駁。

在“中學(xué)西被”的過程中，中國不僅在倫理和政治方面給歐洲帶來了廣泛的影響，而且1740年之前歐洲發(fā)現(xiàn)中國歷史紀(jì)年，所造成的影響尤令人震撼。

18世紀(jì)時(shí)，歐洲的世界歷史紀(jì)年依然處于一片蒙昧之中。當(dāng)時(shí)，歐洲人在對(duì)照中國歷史紀(jì)年清理《圣經(jīng)》年代時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同語言版本的《圣經(jīng)》之間，關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的時(shí)間完全牛頭不對(duì)馬嘴。

當(dāng)佩迪庫羅索修士——人稱貧者——啟程去圣地時(shí)，拉古薩⑿拉古薩位于克羅地亞南端，現(xiàn)名杜布羅夫尼克（Dubrovnik）。的嘉布遣修會(huì)會(huì)長要求他：“請(qǐng)給我?guī)Щ亍妒ソ?jīng)》希伯來語原文文本、撒瑪利亞原文文本和由七十子編篡的《圣經(jīng)·舊約》譯本，它們記載的洪水發(fā)生的年代分別為創(chuàng)世1656年、2309年和2062年；請(qǐng)將這三個(gè)文本統(tǒng)一起來，學(xué)習(xí)普呂施院長的做法，得出一個(gè)準(zhǔn)確的年代來。”⒀〔法〕艾田蒲：《中國之歐洲》下卷，許鈞、錢林森譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第159頁。

嘉布遣修會(huì)是當(dāng)時(shí)天主教主要修會(huì)之一的方濟(jì)各會(huì)的分會(huì)，其會(huì)長提出對(duì)于《圣經(jīng)》不同版本時(shí)間體系進(jìn)行統(tǒng)一的要求，反映了歐洲天主教應(yīng)對(duì)中國紀(jì)年挑戰(zhàn)的迫切性。

1769年首次在日內(nèi)瓦刊印的《阿瑪貝德書簡(jiǎn)》中，作者說他剛剛讀過一本世界通史：“最使我感到驚訝的是，他們都從他們那與我們完全不同的創(chuàng)世開始計(jì)算時(shí)代。我的歐洲學(xué)者向我出示了他們的宗教歷書之一，大家由此可知其現(xiàn)在的同胞們生活于創(chuàng)世之后的5552年或6244年，也可能是6940年，根據(jù)大家所希望的情況而定。⒁這是在希伯來文本、撒馬利亞文本和七十子希臘文譯本《圣經(jīng)》之間的差異。這種奇怪的做法使我驚奇。我曾問他同一種事件為什么會(huì)有三個(gè)不同的時(shí)代。我對(duì)他說：‘你自己不可能同時(shí)三十歲、四十歲和五十歲，你們的宇宙怎可能會(huì)有三個(gè)互相形成鮮明對(duì)照的時(shí)間呢？’”

在此二十七年以前，伏爾泰于1741年介紹了一個(gè)傳奇性故事，借一位在荷蘭的中國商人之口講到東方的歷史，說中國與越南（交趾/東京）及日本之間的戰(zhàn)爭(zhēng)史長達(dá)兩萬兩千五百五十二年時(shí)間，說蒙古帝國向歐洲天主教會(huì)派出使團(tuán)的時(shí)間為上帝創(chuàng)造世界之前的五萬萬億零七十九億一千二百三十四萬五千年。盡管伏爾泰也許是在講述一個(gè)戲弄天主教的笑話，然而這也反映出歐洲在受到中國歷史紀(jì)年影響后所產(chǎn)生的思想混亂。

孟德斯鳩的年代觀——從“創(chuàng)世紀(jì)”到“末世”計(jì)六千年。我們看一下他是怎樣解釋這種年代不一致的現(xiàn)象的：

當(dāng)耶穌—基督降世時(shí)以及繼此之后很久，有一種傳說認(rèn)為世界只能持續(xù)六千年。當(dāng)耶穌—基督降世時(shí)，大家只會(huì)計(jì)算到世界已接近末日，也就是說從六千年又大大地向前移了。這就使圣保羅去講世界末日之事……

博緒埃（1627—1704）于1681年出版的《論世界史》為歐洲第一部“世界通史”。這部著作是法王路易十四做太子時(shí)的老師博緒埃為教育王儲(chǔ)而寫的教材，該著作采用“創(chuàng)世紀(jì)紀(jì)年法”，從伊甸園一直寫到查理曼大帝立國。

他把從創(chuàng)造世界直到查理大帝統(tǒng)治結(jié)束的時(shí)代稱作古代史，而把從查理大帝到路易十四世稱作現(xiàn)代史。⒂〔俄〕葉·阿·科斯敏斯基：《中世紀(jì)史學(xué)史》，郭守田等譯本，商務(wù)印書館2011年版，第178—179頁。

《大英百科全書》與《大美百科全書》對(duì)博緒埃都有高度評(píng)價(jià)，新近出現(xiàn)的一些西方思想史的研究著作中，博緒埃也被列入到中世紀(jì)思想大家的行列。

博緒埃的世界歷史年代是以《圣經(jīng)》觀念為背景的法國中心論的表現(xiàn)，遺憾的是路易十四沒有成功，法國大革命之后，拿破侖也失敗了，因此，博緒埃的“世界歷史”也就成了笑話。

在中世紀(jì)后期，歐洲新教徒“發(fā)明”了以百年為單位，把神學(xué)及其事跡排成時(shí)間序列的紀(jì)年方法，這是歐洲人在中國歷史紀(jì)年的影響下，試圖創(chuàng)造自己歷史紀(jì)年的緣起。埃里克·庫珀說：皮斯卡托《城區(qū)教會(huì)記事》（1526年）分為連續(xù)的幾個(gè)百年，這是作者獲得了新的歷史方法……首次在歷史著述中分為百年，即是《城區(qū)教會(huì)記事》，但該書是在皮斯卡托死后三十年，被提及于新問世的《馬格德堡世紀(jì)史》（1559）；這個(gè)歷史方法開始出名，以致英語中的“世紀(jì)”一詞的誕生，可能是直接受此影響……中世紀(jì)后期，存在著多種嘗試來實(shí)行百年的計(jì)算方法。

16世紀(jì)德國發(fā)明“世紀(jì)紀(jì)年法”——以每百年為一個(gè)世紀(jì)。佛拉西斯（1520—1575）著作《馬格德堡世紀(jì)史》（教會(huì)史）是一部原始社會(huì)水平的“歷史”。中國古人寫編年史都分年月日，敘述詳細(xì)，前后照應(yīng)。而《馬格德堡世紀(jì)史》則分為十三個(gè)百年，每個(gè)百年中堆積素材，各個(gè)事件都是孤立的，全無聯(lián)系，也沒有具體時(shí)間……⒃Erik Kooper： The Medieval Chronicle， Rodopi，1999， p.137.

印刷術(shù)普及之前歐洲沒有歷史記錄，也沒有歷史觀念。亨利·珀金森教授說：（歐洲）中世紀(jì)的學(xué)者從來不用歷史方法。的確，歷史學(xué)家彼得·伯克甚至宣稱，在中世紀(jì)，人們沒有歷史感。他們?nèi)鄙龠^去和現(xiàn)代有什么不同的感覺，他們沒有歷史的透視和往昔的意義。當(dāng)然，他們只知道過去已經(jīng)過去了，是混沌的，不去注意過去時(shí)代和文化有什么不一樣……印刷術(shù)帶來了歷史感，它出現(xiàn)在15世紀(jì)的后期。歷史感是基于被寫的歷史的可行性的。此前，基督教盡可能使書寫歷史毫無必要，它的教條被編成神秘文字……不僅描繪神變成人的整個(gè)故事，而且記錄“神的話”。如此，手稿所包含的信息不是歷史，而是無限；不是時(shí)間，而是神圣……印刷術(shù)改變了一切。帶著大量副本的手稿被制造出來，散布在各地。印刷術(shù)使基督教面對(duì)抨擊……歷史學(xué)破壞了經(jīng)院主義。⒄Henry J. Perkinson： How Things Got Better：Speech， Writing， Printing， and Cultural Change，Bergin & Garvey， 1995， p.92—93.休謨是歐洲啟蒙時(shí)代著名的思想家，著有多卷本的《英國史》，稱為歐洲史學(xué)名著。按照他的觀點(diǎn)，中世紀(jì)早期英國盎格魯—薩克遜時(shí)代不過是老鷹與烏鴉之戰(zhàn)的時(shí)代。而啟蒙時(shí)代最著名的思想家伏爾泰則認(rèn)為研究早期中世紀(jì)的歷史，就像研究狼與熊的活動(dòng)，是沒有價(jià)值的。⒅〔英〕喬治·皮博迪·古奇：《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》上冊(cè)，中譯本，商務(wù)印書館2011年版，第85頁。

在談到法國中世紀(jì)歷史時(shí)，伏爾泰說：“如果從法國的歷史著作，或者不如說，從有關(guān)法蘭克國王和他們的宮相的歷史著作中，要?jiǎng)h去的只是這樣一些故事，那我們還可以勉強(qiáng)一讀；但是這些歷史著作中赤裸裸的謊言比比皆是，我們?cè)跄芙邮埽窟@些歷史著作中不斷說到圍攻城市和堡壘，其實(shí)這些城市和堡壘并不存在。當(dāng)時(shí)在萊茵河以東只有一些沒有城墻，靠木樁和塹壕來防衛(wèi)的小鎮(zhèn)。我們知道，只是在920年捕鳥者亨利時(shí)期，日耳曼才有筑有城墻和設(shè)防的城市?？傊嘘P(guān)這些時(shí)期的細(xì)節(jié)都是一些無稽之談，而且都是令人厭惡的無稽之談。”⒆〔法〕伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊(cè)，梁守鏘譯，商務(wù)印書館1997年版，第226頁，第220頁。

歐洲的這些故事沒有年代，好像我們兒時(shí)聽長輩們講故事時(shí)所說的：從前有個(gè)山，山里有個(gè)廟，廟里有個(gè)老道講故事，講的是什么呢？還是從前有個(gè)山，山里有個(gè)廟……如此反復(fù)不斷地吹下去，重重?zé)o盡。

伏爾泰在1765年出版的《歷史哲學(xué)》中專門談到編年史的歷史學(xué)方法時(shí)寫道：“無可否認(rèn)，世界上最古老的編年史是中國的編年史。中國的這些編年史連續(xù)不斷，詳盡無遺，撰述嚴(yán)謹(jǐn)，沒有摻雜任何神奇的成分，而且全都以4152年的天文觀察為依據(jù)?！雹亍卜ā撤鼱柼骸讹L(fēng)俗論》上冊(cè)，梁守鏘譯，商務(wù)印書館1997年版，第226頁，第220頁。

伏爾泰是從世俗角度撰寫歐洲版“世界通史”的第一人，他撰寫的《風(fēng)俗論》是歐洲第一部世界歷史，這部著作包括了《圣經(jīng)》以外東方各民族的歷史，因而伏爾泰對(duì)于編年史學(xué)最有發(fā)言權(quán)。

中國古籍中所記載的時(shí)間序列，在近代早期的歐洲掀起軒然大波。

“在1640和1770年間，大家曾大量地爭(zhēng)論了《書經(jīng)》中記載的一次天文觀察的具體時(shí)間，大家由此而得出結(jié)論認(rèn)為——這次天文觀察只能是在公元前2200年左右從事的?！?安田樸：《中國文化西傳歐洲史》，商務(wù)印書館2000年版，下冊(cè)，第730頁，第731—732頁。

“一旦當(dāng)西方人了解到中國人的這種假定的古老歷史時(shí)，便一片轟動(dòng)……1686年，柏應(yīng)理神父發(fā)表了《自中國的第一位帝王黃帝以來統(tǒng)治中國的前三朝的紀(jì)年表》，他們共有過相繼執(zhí)政的86位君主，要上溯到公元前2457年。因此，1686—1743年間，也就是當(dāng)尼古拉·弗雷烈在金石和美文科學(xué)院宣讀對(duì)于他1733年11月宣讀的有關(guān)中國紀(jì)年的古老性和可靠性的論文所作的澄清時(shí)，僅僅就此問題就相繼出現(xiàn)了10多部著作。畢諾引證了在1630—1700年間發(fā)表的40多部著作，其中有30部是17世紀(jì)下半葉的。這就說明了當(dāng)時(shí)這個(gè)問題的嚴(yán)重性。”?安田樸：《中國文化西傳歐洲史》，商務(wù)印書館2000年版，下冊(cè)，第730頁，第731—732頁。

作 者： 林鵬，生于1928年。學(xué)者，書法家，篆刻家。出版有隨筆集《蒙齋讀書記》《平旦札》《東園公記》，長篇?dú)v史小說《咸陽宮》，書法、篆刻專著《丹崖書論》《林鵬書法》《蒙齋印話》《中國書法全集·傅山卷》等。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com