□ 本刊記者 邢 華

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擁有生命智慧需要“修心”
—— 華南理工大學宋廣文教授談領導干部心理調適

□ 本刊記者 邢 華

記者：教授，您好！心理健康越來越成為衡量領導干部綜合素質的重要標準，也是領導干部履行職責的內在要求。您認為，加強領導干部心理素質建設，主要應從哪些方面入手？

宋廣文：從領導干部的角色意識和社會期待來講，加強心理素質建設首先要理解并把握“拿起與放下，讀懂與看透”。

拿起，實際上就是擔當，就是責任。社會是舞臺，人人都是演員。做領導，就要有擔當，不管你在哪個崗位，都要演好領導的角色，把在這個位置上該做的事情做好。勝任崗位就是滿足崗位的要求，也就是滿足社會的心理期待。

放下，指的是情緒調節(jié)。當我們面對的形勢、問題變化了，情緒就會跟著變化，任何人的情緒不可能總是正向的。比如你自認為該被提拔了，但是沒有，請問你能接受嗎？提拔與不提拔，條件很復雜，放得下，就是調整心態(tài)，讓自己處在一種平和的狀態(tài)。

讀懂，就是要善于觀察和體驗。讀，是一個過程。不管你對生活認識多少，生活的過程就是一個“讀”的過程。但是人生太奧秘，生活太無常，社會太復雜，要“讀懂”生命或生活，非常困難。唯有擁有生命智慧，才可能“讀懂”。

什么是看透？名利人人都想有，但是要取之有道。作為領導干部，在規(guī)則、規(guī)矩之內做事情就不會錯，在規(guī)則、規(guī)矩之外做事情那就是錯的。很多規(guī)則、規(guī)矩的變化，包括管理的變化，都是國家層面上的問題，或是“正義”“公正”的必然訴求，不是個人所能左右的。所以你以為看透了嗎？人生何以看透？“看透豈可太看透，有所作為”。一位老教授的觀點才是“至理名言”。

記者：要達到您所說的這四個詞語的狀態(tài)，很難。您可否提一些可行性的建議？

宋廣文：我認為，孔子講修身、齊家、治國、平天下的時候，把修身放到前面；孟子強調天將降大任于斯人也，必先苦其心志 ，然后勞其筋骨、餓其體膚……為的是“動心忍性”。這里的“修身”與“動心忍性”是一脈相承的。修身不是鍛煉身體，是修心。修心的前提是“心不正”，否則為何要修？西方學界有一個著名的理論叫精神分析，對人性假定為“惡”，所以才要把“德”建起來，把“法”建起來。“德”和“法”是人特有的行為規(guī)范，前者靠“自覺”，后者靠“強制”。過去我們偏重于德的教育和建設，現(xiàn)在開始加強法制社會建設。為什么？因為人的心是有問題的，只靠“自覺”是不行的。

心是什么、情是什么？我告訴大家一個最簡單的理解方法。心是水，情是波。如果一個人的心像“一杯水”那么大，一滴水滴進去就會“波濤翻涌”，在情緒上就會暴跳如雷、狂躁不已。如果一個人的心像“湖”一樣大，一滴水滴進去幾乎沒有“波動”，也就是說這個人不會受“刺激”，情緒也不會有波動?；\統(tǒng)地說，我們所有的情緒問題都跟需要有關。古人講的修心，用今天心理學的觀點來處理，就是把需要和結構調整好，需要“適中”了、“合理”了，心的問題就解決了，情的問題就自然能解決。

我覺得做領導要比一般老百姓多一個東西出來，那就是要有敬畏感，要敬天畏天。所謂的天，今天可以理解為道德的天、法律的天和百姓的天。對領導干部來講，如果得到了道德的天，就可以過得圓潤、滋潤，心不堵得慌；如果得到了法律的天，就可以安心地睡覺，安心地做事情；如果得到了百姓的天，就可以樂，這份樂不僅來自于你的心，也來源于你所服務的百姓。

記者：這實際是一種人生的智慧吧！如何去修煉這種智慧呢？

宋廣文：生命的智慧、生活的智慧，很重要。中國人講大道至簡，最大的道也是最簡單的，但是普通人怎么去認識和踐行這種“簡”呢？怎么把一個復雜的道理變成行為的準則呢？所以，孔子的話容易“記住”，但要“踐行”他老人家的智慧絕非易事。我個人的總結是：生命智慧的形成，有三個路徑：知理悟道、知人善道、知慧施道。知理悟道，可以“智者自生”；知人善道，可以“智者同行”；知慧施道，可以“智高達遠”。

知理悟道。道是規(guī)律，是客觀存在的，所以不能違道，要遵道。理，是理論，或者說是科學理論。對“道”的揭示，一般來自智者，如老子、孔子、馬克思等。不知“理”，何以知“道”。不知“道”，哪來的遵道。知理是手段，悟道才是目的。悟道的關鍵是悟性。悟性是智慧的一種表現(xiàn)。

知人善道?？鬃拥摹叭诵?，必有我?guī)熝伞?，是教導人們向比自己做得好的人學習。此處的知人善道除了這一點，還有一點要強調，就是要學會和那些“命運差”的人去比，看他們在逆境下的拼搏，看他們更差的條件，更低的待遇。“知人”且“善道”了，人就不會孤獨，因為總有智者同行。

知慧施道。人類的智慧這么多，為什么你聽到了、學到了，卻不去實踐呢？只有去實踐了，才能智高達遠。千萬不要做井底之蛙，要做會飛的思想家，只有飛起來，才能有“一覽眾山小”的境界。

宋廣文， 華南理工大學心理系主任，心理測評與應用心理學研究所所長；原曲阜師范大學教科院院長；美國中美精神心理研究所中方學術顧問；中國心理學會理論心理與心理學史專業(yè)委員會委員；中國社會心理學會理事；中國心理學會學術期刊《心理學探新》編委。山東省高校十大優(yōu)秀教師；全國優(yōu)秀社會科學普及專家。

記者：當前，領導干部患抑郁癥、自殺身亡的事件時有發(fā)生，從而揭示出一些領導干部存在心理健康問題的現(xiàn)象。您能從心理學的角度解析一下這種現(xiàn)象嗎？

宋廣文：從方法論的角度來看，心（心理）其實是一個結構，氣質、性格、能力、情商等都是結構，它們雖然不可見，卻是客觀存在。需要大家明確的一個重要規(guī)則是：結構決定功能。心理結構建立的過程，就是文化或外界做人的標準不斷地被內化、同化的過程，社會道德內化到人們身上的時候，才形成了良知或良心。良知的存在，表明人們在評價一件事情的對錯、好壞、是非時，總有自己的價值標準，反映出對這件事情的接受度和認可度。由于每個人的生長過程及條件不同，所以每個人的良心都有差別。比如小偷在醫(yī)院里偷走農民好不容易湊夠的做手術的救命錢，我們會說這個小偷沒有良心，但這個小偷并沒有認為偷東西是錯的，他的行為是由他的“心”決定的，所以他不受自己“心”的譴責。在良知與面對的道德問題發(fā)生沖突時，心理結構中的“良心”構建的好壞會直接決定行為的性質。

作為發(fā)達國家第二殺手的抑郁癥，成因很復雜，要么是遺傳基因導致人的腦神經在處理問題的能力上偏低，要么就是心不夠大或者處理問題的方式不夠好。面對同樣的問題，對別人不成為壓力的時候，他感受到了壓力，并且承受不了。抑郁癥患者對外界的反應能力降低，他們看到的世界往往被扭曲。不是外界不豐富、世界不豐富，而是他本身極端了、單調了，容易表現(xiàn)得悲觀、失望。抑郁癥最好的治療辦法是早發(fā)現(xiàn)、早治療。

記者：可以說，壓力是生活當中揮之不去的一個必然現(xiàn)象，它直接左右了人們的情緒和生活質量。人們應如何應對工作中或者生活中的壓力？

宋廣文：生活本身是有壓力的，工作本身也有壓力，但我認為，左右情緒和生活質量的往往不是事情本身，而是人們認識問題的方式。所謂的壓力應對，就是提升應付各種事情的能力，不要夸大壓力，不要對所有事情都貼上壓力的標簽。就心理策略而言，要盡量做好“加、減、乘、除”?！凹印奔丛鰪娚钅芰?、增添愛好、增加幽默感、增大心理空間、增進親情友情；“減”即減少欲望、減輕負擔、減少煩惱、減少摩擦；“乘”即是加法的倍增，著重于積累，漸漸形成樂觀的心境和達觀的心態(tài)；“除”即著重于分擔、分享，化大為小，化整為零，分擔壓力。

不同的人應對生活壓力的處理方式也不同。有些人屬于積極的成功應對者，對于生活中的挑戰(zhàn)，他們是以負責的態(tài)度針對問題尋找解答。他們抱著自信與統(tǒng)馭力來迎接問題，目的是評估情況，尋求他人的忠告及支持，實踐最有利的計劃來解決問題。另外，他們把生活的挑戰(zhàn)視為個人成長的一個機會，并試著以希望、耐心及幽默的態(tài)度面對這些挑戰(zhàn)。而那些消極失敗的應對者，往往以否定和逃避的態(tài)度面對生活中的挑戰(zhàn)，沖動行事，在心態(tài)上不是生氣、攻擊，就是沮喪、消極。他們針對自己的問題責備自己或其他人，而且根本不懂迎向生活挑戰(zhàn)的希望、統(tǒng)馭和個人控制的價值。

古代先賢關尹子曾說：“善弓者，師弓不師羿； 善心者，師心不師圣?！彼?，研究“心”并建好“心”尤為重要。

本刊記者 孫大勇/攝影