摘要：馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)主義系統(tǒng)思想的開創(chuàng)者，并衍生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。作為當(dāng)代大學(xué)生不該只從理論層面認(rèn)識(shí)它，而要在實(shí)際行動(dòng)中貫徹它，在實(shí)踐中接受教育，完善自我，全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代大學(xué)生；啟示

一、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲的原因

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神的精華，是人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的結(jié)晶。通過(guò)馬哲學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生可以理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)其中闡述的哲學(xué)理念和思想精華有了一定深度的認(rèn)識(shí)。意識(shí)源于物質(zhì)，意識(shí)具有能動(dòng)性。俗語(yǔ)道：“思想是行動(dòng)的先鋒?！庇辛苏_的思想作旗幟，當(dāng)代的高級(jí)知識(shí)分子才能在工作、學(xué)習(xí)、生活中就有理可依，有矩可循。這就要求在學(xué)習(xí)過(guò)程中勤思考，多動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)其中那些不完善的細(xì)節(jié)部分，從而達(dá)到在批判中學(xué)習(xí)，在思考中成長(zhǎng)。大學(xué)生在接受教育的時(shí)候，學(xué)會(huì)的“否定之否定”的良好思維方式對(duì)其人格的健全和思想的解放有著很大的幫助。

正確的意識(shí)對(duì)人的活動(dòng)具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)人的活動(dòng)具有阻礙作用。而人的理想即是人的意識(shí)的一種，也可以說(shuō)是一種延伸。每個(gè)人都會(huì)有意識(shí)，當(dāng)然每個(gè)人也會(huì)有理想，理想也存在于每個(gè)人的頭腦中，包括一些精神病患者。正確的理想在人們生活當(dāng)中起到莫大的作用，小至關(guān)系到每天的生活，大至關(guān)系到人的一生。有理想的人就如同黑夜里有燈的行人，黑暗中也能夠走向遠(yuǎn)方；也就如海岸上的燈塔，為海船指引方向。所以大學(xué)生要樹立正確的意識(shí)，才能樹立好正確的理想。大學(xué)生與大學(xué)生的價(jià)值觀，一如物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。大學(xué)生作為客觀合理性的存在，決定了價(jià)值觀的真實(shí)性。將辯證思考作為一種生活方式的我，便在人生的矛盾與多樣的心路歷程擷取一段，解讀自己的哲學(xué)，探尋我之為我的價(jià)值落點(diǎn)，為宇宙的多彩增加渺小又真實(shí)的一個(gè)相素。這就是當(dāng)代大學(xué)生要積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的原因。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的促進(jìn)作用

有人說(shuō)勤奮就是奮斗，的確勤奮精神就是奮斗精神。人活著就是要有一種動(dòng)力作能源，那就是奮斗，奮斗可以使我我們的夢(mèng)想成真，奮斗可使我們得到無(wú)數(shù)個(gè)溫馨的春天，即使是嚴(yán)酷的冬天，奮斗也可使我們擁有一個(gè)最美好的春天。不在奮斗中滅亡，就在奮斗中屹起！只有失敗中勇起直追的人，才知道怎樣珍惜這生命如血的時(shí)間，也才明白了奮斗是一首自豪鏗鏘的戰(zhàn)歌勤奮就是一種來(lái)自人的內(nèi)心的一種魄力，可稱之為動(dòng)力，堅(jiān)持不懈的一種奮斗精神。

論及堅(jiān)持不懈，這里便引出了量變與質(zhì)變的關(guān)系。量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的兩種不同的的狀態(tài)，量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須腳踏實(shí)地，而不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)，或急功近利、期求“饒幸”是不會(huì)成功的。既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。同時(shí)也不可急噪，超越事物發(fā)展的階段，否則就不是創(chuàng)新，而是阻礙事物發(fā)展的蠻干。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中那么重要，何事都離不開實(shí)踐，科學(xué)源于實(shí)踐，同時(shí)被積極應(yīng)用于實(shí)踐。同樣實(shí)踐也離不開任何事情。人生應(yīng)該有所奮斗，有所實(shí)踐，人生沒有實(shí)踐活動(dòng)，那是行尸走肉。辦事情要想取得成功，就必須要有勤奮精神，腳踏實(shí)地地刻苦專研，不停的奮斗努力，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，由量變的積累，最終達(dá)到質(zhì)變的飛躍，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

三、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該實(shí)踐中貫徹落實(shí)馬哲的教育

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們努力尋求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，我們積極健康、務(wù)實(shí)進(jìn)取。我們對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的前途充滿希望，對(duì)火熱的生活充滿激情，我們的人生觀主流趨向積極健康、樂(lè)觀進(jìn)取。從我們離開父母的庇護(hù)，獨(dú)自來(lái)到大學(xué)，準(zhǔn)備走向社會(huì)的時(shí)候，我們就認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值不僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，也包括了個(gè)人對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)和貢獻(xiàn)。

由于人們的生存和發(fā)展，離不開物質(zhì)生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛情等方面，所以，人類的生活應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)生活和精神生活兩方面的內(nèi)容。馬哲告訴我們幸福離不開物質(zhì)生活條件，但不能把幸福和物質(zhì)享受劃等號(hào)，更不能把幸福歸結(jié)為個(gè)人物質(zhì)享受的享樂(lè)主義，當(dāng)然也不是一種簡(jiǎn)單的精神享受。個(gè)人享樂(lè)主義是剝削階級(jí)的一種享樂(lè)觀。一個(gè)人如沉溺于物質(zhì)享受，缺乏高尚的精神情操，勢(shì)必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個(gè)人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產(chǎn)生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞?！百Y本主義國(guó)家出現(xiàn)的物質(zhì)生活富裕，而社會(huì)風(fēng)氣不好，道德水平下降的現(xiàn)象，就是活生生的例證”。

人的幸福，除了物質(zhì)生活和肉體等方面的追求外，還有精神生活上的追求和心理上的寄托。精神生活的內(nèi)容包括高尚的情操，真摯的友誼，純真的愛情，文化知識(shí)素質(zhì)，健康的文化娛樂(lè)和體育等等，這些比之物質(zhì)生活是更高級(jí)、更深層的幸?！，F(xiàn)實(shí)生活中的很多事實(shí)表明，只有物質(zhì)生活的滿足，沒有精神生活上的滿足，是無(wú)真正幸福可言的。當(dāng)然，沒有物質(zhì)，空談精神也是非?？尚Φ囊患虑?。但精神享受絕對(duì)也不能等于精神，人是不能沒有精神的。其實(shí)，享受是一個(gè)永無(wú)止境的追求境界，它是隨著時(shí)代的變遷而不斷遞進(jìn)和發(fā)展。就精神享受而言，為什么更多的人們會(huì)認(rèn)同在當(dāng)今社會(huì)中，人的一生追求精神享受更有意義呢？只因?yàn)槿松嬗谑辣仨氂衅淠康暮头较?，如果在生活沒了目標(biāo)和方向，那生存也就失去的最根本的意義，人不能沒有靈魂地活著，而主宰靈魂的始終是精神。由此可見，精神是永運(yùn)主宰著人的靈魂。所以精神享受比物質(zhì)享受更重要！作為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬哲之后應(yīng)該更加清楚地從理論上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在追求自身價(jià)值的同時(shí)遠(yuǎn)離享樂(lè)主義的陷阱，追求自我的精神所在，樹立正確的人生價(jià)值觀。

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作者簡(jiǎn)介：余靜（1980年6月—），性別：女，籍貫河南駐馬店?，F(xiàn)為焦作大學(xué)法政學(xué)院教師，主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義和形勢(shì)與政策。